Diversamente Occupate

Ricchi premi e perplessità

2012-03-13T13:55:00.001+01:00

Sono stata alla consegna dei premi “immagini amiche”. Faccio parte del comitato d’onore. Nientedimeno!*

Il premio mi piace un sacco. Mi piace che si riconosca chi fa una bella pubblicità trasmettendo un’immagine di donna in cui io mi possa riconoscere senza dovermi stravolgere. Mi piace che il regolamento preveda che il premio possa non essere assegnato se non si è trovata neanche una buona immagine (è successo l’anno scorso…che tristezza). Mi piace perché è un premio (pro)positivo e non solo di denuncia.

E già che ci sono: no, no penso che solo perché ci sono donne disposte a farle, certe pubblicità smettono di essere offensive. Ci sono un sacco di cose al mondo che vengono fatte perché qualcuno è disposto a farle, ma in alcun modo questo le rende automaticamente condivisibili.

Questo in generale. Al momento di votare e alla consegna dei premi ho dovuto fare i conti con un po’ di cortocircuiti. In alcuni casi è stato difficilissimo scegliere, perché le immagini erano davvero belle (vedi ad esempio, tra i premiati, quella dell’amref o quella dell’OIM). Anche in altri casi è stato difficile, ma non proprio per la stessa ragione.
Il vero problema sono stati gli spot televisivi.
Uno era quello dove Hermione a Parigi rimorchia per Lancôme. E vabbe’. L’ho pure votato, ma c’è un motivo.
Gli altri due sono un po’ fotocopie, ed è il motivo per cui hanno vinto entrambi: perché mostrano una donna che è sia mamma che professionista. E va bene, anche se secondo me ci sarebbe da discutere. (e se fosse solo mamma? o solo professionista? non è che ci incastriamo da sole con l’idea che “wonderwoman è bello?”, ma non è questo il punto.)
Il fatto è che uno è quello della Mellin e io, da brava consumatrice critica (ma in questo caso teorica), ne ho timore, ché notoriamente quelli del latte in polvere sono cattivicattivicheurlano. Mi ripeto che il premio non riguarda l’eticità del prodotto, però mi chiedo se può essere davvero amica un’immagine di un prodotto nemico di un sacco di donne e bambini. A rendermi più difficile la situazione ritirano il premio (della giuria popolare) due supersorridenti e coccolosi, che proprio si vede che ne sono orgogliosi e per di più raccontano di un’azienda quasi tutta in rosa. mannaggia, che non siano così cattivi? Giudizio momentaneamente sospeso (ma non è raro che un’azienda sia encomiabile su un aspetto e deprecabile su un altro).
Infine la pubblicità del Kinder cereali (che ha vinto il premio della giuria). Allora. Intanto sono mesi, dico me-si, che ogni volta che parte la pubblicità c’è questo simpatico scambio tra me e la tv: “ciao, sono Valentina Vezzali” “e ‘sti ca**i?” (niente di personale, eh). Ma soprattutto io la Kinder la boicotto. Da tipo un milione di anni. (Vale il discorso di cui sopra, e infatti non le ho votate e ho scelto la maga rimorchiona.)

Comunque il premio è una cosa bellissima.
Come questo trailer (premio popolare Web) di corrente rosa:
Per la mia strada

* mica per caso! grazie a Pina Nuzzo!

Diversamente occupate con Il manifesto

2012-03-12T22:04:00.000+01:00

Pensare ad un mondo dell’informazione senza il manifesto significa immaginare un mondo dell’informazione privo di pagine che raccontano esperienze, pratiche, politiche altre, privo di parole che si interrogano sul contemporaneo, senza uno sguardo differente sul mondo, sul mondo del lavoro, sulla politica, sulla rappresentanza, senza i racconti di quello che succede molto lontano da noi e dietro l’angolo, senza quei racconti che difficilmente si mettono in parola, senza la messa in discussione del sistema dominante, gli interrogativi a lungo termine, le questioni che vanno in profondità, la radicalità delle teorie e il sostegno spassionato alle pratiche, senza le denunce di discriminazione, senza quella sinistra con cui spesso entriamo in conflitto, senza conflitto appunto. Noi, donne, giovani, femministe, studentesse, precarie, diversamente occupate, leggiamo, commentiamo, spammiamo. Gli articoli delle compagne e dei compagni, gli appelli delle associazioni, le ragioni dei movimenti, volti, corpi e parole messi nero su bianco, su poche pagine, ma importanti, almeno per noi. Il manifesto dà spazio e interroga i movimenti femministi contemporanei. Diversamente occupate è con il manifesto #senza fine.

Giornata di studio promossa dalla redazione di IAPh Italia

2012-03-10T18:01:00.000+01:00

Lavoro o no? Crisi dell’Europa e nuovi paradigmi della cittadinanza

mercoledì 21 marzo alle ore 15.00 presso la Sala delle Bandiere – via IV Novembre 149, Roma.

Il punto di partenza è la crisi, momento di sospensione di quanto finora dava regole e misure. Prendendo le distanze dal ritmo accelerato delle emergenze alcune studiose e attiviste ripartono dai paradigmi del pensiero, per svuotare quelli dominanti, che rendono le donne invisibili o sovraesposte. Partire dalla vita di una donna può diventare il paradigma di una nuova politica. Discutiamo di una nuova cittadinanza, capace di spostarci fuori dal dilemma tra fine o difesa del welfare di stato e società di mercato.

Intervengono:

Marina Della Giusta, Economista, University of Reading

Federica Giardini, Filosofa, Università Roma Tre

Pina Nuzzo, Associata UDI

Cristina Morini, giornalista

Discussant:

Ina Praetorius - Eleonora Forenza - Maria Pia Pizzolante - Angela Lamboglia

Leggi il programma

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Se il corpo delle donne è impedimento. Succede in Rai

2012-02-21T13:27:00.000+01:00

In un recente incontro con la segretaria Cgil Susanna Camusso le abbiamo chiesto cosa significa sedersi ad un tavolo di trattative così importante come quello della riforma del mercato del lavoro insieme ad altre due donne ai vertici. Siamo convinte, e le nostre ministre lo dimostrano, che non basta essere donne per governare diversamente. E non ci sono solo loro a dimostrarlo.

E’ di ieri la denuncia della rete di giornalisti precari Errori di stampa sulla "clausola di gravidanza" inserita nei contratti Rai, con una richiesta diretta alla direttrice generale Lorenza Lei di cancellare una discriminazione che penalizza le giornaliste precarie, già discriminate per le finte partita iva, per i contratti che escludono i diritti, mettendo ancora una volta le donne di fronte all’aut aut tra vita e lavoro, annientando di nuovo l’autodeterminazione femminile in un sistema lavorativo patriarcale, anche con le donne ai vertici, tentando ancora una volta di mettere a tacere i corpi, e non solo quelli delle donne, quelli di tutti.

Come è potuto succedere? La Rai è il servizio pubblico, per di più con un direttore generale donna, che non può difendersi dichiarando che in Rai nessuna donna è mai stata discriminata per la maternità. Non basta dire che “onde evitare inutili strumentalizzazioni ad ulteriore testimonianza che la clausola in contestazione non ha il rilievo che le viene attribuito la Direzione Generale non ha alcuna difficoltà a toglierla dai contratti per una diversa formulazione che non urti suscettibilità fatta salva la normativa vigente che non è nella disponibilità della Rai poter cambiare", se il contratto prevede una clausola che parla di rescissione del contratto in caso “di malattia, infortunio, gravidanza, causa di forza maggiore od altre cause di impedimento insorte durante l’esecuzione del contratto”. Impedimento?

Messo nero su bianco: il corpo delle donne, il corpo fertile, è di impedimento al sistema del lavoro in Rai. I nodi vengono al pettine, alla fine. Quando è per far alzare gli ascolti è benvenuto, quando è per autodeterminazione è un impedimento. Ebbene sì, la Rai ha urtato la suscettibilità di tutti e ha scritto con l’inchiostro la negazione dei diritti.

Il curriculum di Szymborska

2012-02-03T14:40:00.000+01:00

Wislawa Szymborska ( 2 luglio 1923 - 1 febbraio 2012 )

Scrivere un curriculum

Cos'è necessario?
E' necessario scrivere una domanda,
e alla domanda allegare il curriculum.
A prescindere da quanto si è vissuto
Il curriculum dovrebbe essere breve.
E' d'obbligo concisione e selezione dei fatti.
Cambiare paesaggi in indirizzi
E ricordi incerti in date fisse.
Di tutti gli amori basta quello coniugale,
e dei bambini solo quelli nati.Conta di più chi ti conosce di chi conosci tu.
I viaggi solo se all'estero.
L'appartenenza a un che, ma senza un perché.
Onorificenze senza motivazione.Scrivi come se non parlassi mai con te stesso
E ti evitassi.Sorvola su, cani gatti e uccelli,
cianfrusaglie del passato, amici e sogni.
Meglio il prezzo che il valore
E il titolo che il contenuto.
Meglio il numero di scarpa,
che non dove va
colui per cui ti scambiano.
Aggiungi una foto con l'orecchio scoperto.
E' la sua forma che conta, non cioò che sente.Cosa si sente?
Il fragore delle macchine che triturano la carta.

Il nostro tempo è adesso. Un decalogo per liberarci della precarietà

2012-01-11T23:35:00.000+01:00

Durante l'assemblea nazionale del 19 e 20 novembre scorso, il comitato "Il nostro tempo è adesso, la vita non aspetta", ha discusso ed elaborato un decalogo contro la precarietà, lavorativa ed esistenziale.

Dieci proposte, risposte concrete, costruite attorno ad esperienze, desideri e volontà di diverse generazioni costrette a (non) vivere un mondo del lavoro profondamente precario ed un sistema sociale latitante.

Uno dei punti del decalogo, quello a noi più caro, è:

MATERNITÀ E PATERNITÀ. DIRITTI UNIVERSALI

La precarietà è il vero contraccettivo del nostro tempo.
Non è un paese per madri quello che abitiamo. Né per padri. Sembra essere solo un paese per figli. Figli precari di genitori vecchi che con i loro risparmi tappano i buchi di un welfare che non c'è. Non c'è neanche per chi vuole diventare madre e non ha un contratto di lavoro che le garantisca un sostegno in caso di gravidanza. Non c'è per i padri con contratti precari che vogliano dedicare del tempo ai loro figli.
Vogliamo che la maternità diventi un diritto universale che prescinde dal contratto di lavoro e che si tramuti in sostegno al reddito e servizi. Vogliamo che la maternità sia sostenuta per tutte: chi lavora, chi non lavora, chi sceglie di non lavorare. E anche la paternità.
Vogliamo che le donne che scelgono di diventare madri non vivano nel ricatto: dimissioni in bianco, contratti non rinnovati e interruzioni del rapporto di lavoro mettono le donne di fronte all’aut-aut vita-lavoro. Vogliamo che le donne e gli uomini che desiderano avere figli lo possano fare liberamente, anche se non hanno un lavoro, anche se non hanno un reddito.

Un Paese che rende liberi le donne e gli uomini di scegliere la maternità e la paternità è un Paese libero. Un Paese che ostacola la vita e il lavoro di quelle donne e quegli uomini che scelgono di mettere al mondo un figlio è un Paese che fonda la propria società sul ricatto: l’aut-aut tra vita e lavoro di fronte al quale sempre più donne e più uomini si trovano quando sentono il desiderio di diventare genitori.

“Non posso rimanere incinta, mi licenzierebbero” “Non posso fare figli ora, non mi assumerebbe nessuno” “Sono incinta ma non posso dirlo a nessuno, devo mettermi vestiti larghi, se si accorgono della pancia sono fuori”.

Esperienze che vivono le giovani donne in Italia, quelle stesse donne che ad un colloquio di lavoro si sentono chiedere, inevitabilmente, qual è la loro condizione sentimentale (sposata, fidanzata, convivente?), quali sono i suoi progetti per il futuro (vuoi avere figli a breve?). Quelle stesse giovani donne che si vedono escluse da una selezione perché “in età da marito e maternità”.
Questa, anche nel nostro Paese, è DISCRIMINAZIONE!
E quando si manifesta in ingresso o in uscita al mercato del lavoro ci pone nella condizione di essere il Paese europeo con un tasso di inattività femminile allarmante: 48,9% a settembre 2011 contro il 26,9% maschile (dati Istat). Questo vuol dire che quasi una donna su due non rientra né nella fascia delle occupate né in quella delle disoccupate perché non lavora né è in cerca di un posto. Troppe sono le donne che si ritrovano a dover rinunciare al lavoro per mettere su famiglia. Troppe quelle donne che rinunciano al proprio lavoro perché pagare l’asilo nido privato o la babysitter equivale a guadagnare zero. Ancora troppe quelle donne che si vedono costrette a firmare le dimissioni in bianco.

Una condizione di discriminazione che si amplifica e si aggrava quando le donne lavoratrici sono precarie, soggette non solo al ricatto di non vedersi rinnovato il contratto se scelgono di diventare madri, ma poste in una condizione di diseguaglianza rispetto alle lavoratrici dipendenti perché spesso non raggiungono i criteri stabiliti dalla legge per un sostegno alla maternità. Lo stesso vale per gli uomini lavoratori precari che non godono del diritto ai congedi parentali come i colleghi subordinati.

L'attuale legislazione sulla maternità è modellata sulla donna lavoratrice dipendente, e non corrisponde più alla realtà: il 43% delle donne con meno di 40 anni non accede ai diritti delle lavoratrici “standard”, percentuale che sale al 55% per le donne con meno di 30 anni.
La maternità e la paternità devono diventare diritti universali, che prescindono dal contratto di lavoro.

Noi chiediamo che:

venga reintrodotta la legge 188 del 17 ottobre 2007 contro le dimissioni in bianco, votata all’unanimità alla Camera, che il governo Berlusconi ha abrogato nel giugno 2008. La legge aveva una funzione preventiva: le dimissioni volontarie, per qualunque tipologia di rapporto di lavoro, dovevano essere date esclusivamente su moduli numerati progressivamente. Avendo una scadenza di quindici giorni, i moduli non potevano essere compilati prima del loro utilizzo.
sia rispettata la direttiva europea 96/34/CE che impone agli Stati membri e/o alle parti sociali di prendere le misure necessarie per proteggere i lavoratori dal licenziamento causato dalla domanda o dalla fruizione del congedo parentale.
siano giustificate e vigilate le rescissioni di contratto e/o i non rinnovi di contratto per le lavoratrici con figli piccoli; che siano sanzionati i datori di lavoro.
siano estesi a tutte le lavoratrici e a tutti i lavoratori, a prescindere dal contratto di lavoro, le disposizioni sul “congedo di maternità” (astensione obbligatoria dal lavoro per la lavoratrice), sul “congedo di paternità” (astensione del lavoratore dal lavoro in alternativa al congedo di maternità) e sui “congedi parentali” (astensione facoltativa della lavoratrice o del lavoratore) per il sostegno della maternità e della paternità previste dalla legge n. 53 dell’8 marzo 2000.
Per le lavoratrici autonome e parasubordinate deve essere previsto un diverso calcolo dell'indennità di maternità erogata dall'INPS che attualmente è molto penalizzante poiché si basa sull'80% di una media dei compensi ricevuti nell'arco di un anno divisi per 12 mesi, inclusi anche i periodi di non lavoro. Inoltre l'indennità di maternità deve essere come per i dipendenti erogata mensilmente e non alla fine del periodo di astensione.
Vanno adeguate le normative sull'astensione facoltativa: le lavoratrici parasubordinate possono oggi usufruire dell'indennità per l'astensione facoltativa (successivamente ai 5 mesi di astensione obbligatoria). Allo stesso tempo però non è previsto il diritto a sospendere il contratto per i mesi di astensione facoltativa e la lavoratrice rischia di vedersi rescisso il contratto di lavoro.
Oltre alla garanzia dell'indennità prevista per le lavoratrici madri iscritte all'INPS, deve essere introdotto un assegno di maternità universale, ossia importo da corrispondersi per cinque mesi a tutte le madri, indipendentemente dal fatto che siano dipendenti o autonome, stabili o precarie, che lavorino o non lavorino ancora.
Bisogna infine intervenire a sostegno delle dipendenti a tempo determinato degli enti pubblici che spesso sono pagate con progetti esterni e vengono ingiustamente caricate dell'onere di reperire i fondi necessari per far pagare all'Ente l'indennità di maternità (infatti per gli enti pubblici non è previsto il rimborso dell'INPS).

E' necessario inoltre approfondire le modalità con cui le libere professioniste debbano esprimere la loro libertà di scelta sull’astensione dal lavoro in caso di maternità, la gestione dei tempi da dedicare a sé e ai figli mantenendo la continuità lavorativa che il settore in cui opera le richiede, garantendo loro l’indennità di maternità in entrambi i casi, astensione o meno.

Leggi il decalogo

Per aderire inviare una mail a: info@ilnostrotempoeadesso.it

La Furia dei Cervelli. Manifesto degli autonomi della cittadinanza

2012-01-04T17:04:00.000+01:00

Furore come unica matrice del cambiamento, inizio dell’auto-trasformazione, liberazione dai peccati degli altri. Espressione della rabbia degna e dell’odio contro un mondo organizzato sul principio della disperazione e della mancanza. Il furore divino in cui Platone riconosceva la vera conoscenza di dio. L’espressione di una potenza femminile che è quella della creazione, di una nuova conoscenza e di una nuova vita.

E’ “la furia dei cervelli” di Roberto Ciccarelli e Giuseppe Allegri, un manifesto, una chiamata, un tentativo, forse il primo dopo anni di movimenti frammentati, di ricomporre e costruire, una coalizione, una nuova repubblica.

Leggi la recensione

19-20 Novembre, Roma: ASSEMBLEA NAZIONALE “LIBERIAMOCI DELLA PRECARIETÀ”

2011-11-12T18:47:00.001+01:00

Il futuro si può cambiare, ma bisogna farlo adesso. Abbiamo mosso i nostri primi passi lo scorso 9 Aprile, in una giornata che ha visto scendere in piazza, a Roma e in tante città d'Italia, associazioni, reti, coordinamenti di lavoratrici e lavoratori precari, stagisti, disoccupati, studentesse e studenti. Volevamo raccontarci e non essere raccontati, prendere la parola per denunciare lo scandalo di un paese che ci spreme e ci spreca allo stesso tempo. Nei mesi successivi ci siamo incontrati, abbiamo costruito proposte, abbiamo denunciato lo scandalo di chi (un Ministro della Repubblica) ci definiva “L'Italia peggiore”.

Adesso non è più tempo solo di denuncia. E' il momento di riprenderci un tempo e uno spazio troppo spesso negati. Un tempo e uno spazio dove costruire risposte.

Il 19 e 20 Novembre a Roma ci incontriamo in un'assemblea nazionale in cui parlare della precarietà del nostro lavoro e delle nostre vite, ma soprattutto in cui discutere di come liberarcene.

Vogliamo parlare di come sventare la truffa di contratti a termine senza diritti e fintamente autonomi. Di continuità di reddito per chi perde il lavoro e di Reddito Minimo d'Inserimento per chi cerca un lavoro e non lo trova. Di retribuzioni all'altezza del nostro lavoro. Vogliamo parlare del diritto ad assicurarsi una pensione dignitosa e di quello ad avere un sostegno per diventare madri e padri se lo si desidera. Vogliamo parlare di tutti i diritti che ci spettano a prescindere da quale contratto di lavoro abbiamo.

Sono necessarie tutte le nostre idee, le competenze, tutte le esperienze e i desideri. Per questo facciamo appello alle reti, ai comitati, alle associazioni, ai coordinamenti di lavoratrici e lavoratori precari, di studentesse, di stagisti, di disoccupati. Facciamo appello a chi non ne può più e a chi ha ancora fiducia di poter cambiare la propria vita: è il tempo delle idee e delle soluzioni. La precarietà non è un destino, esistono cose concrete da fare subito per riprenderci la nostra vita e costruire un presente e un futuro diversi. Più liberi, più nostri. Non aspettiamo che altri decidano per noi: abbiamo idee e proposte su cui riflettere e lavorare insieme.

Ti aspettiamo all’assemblea nazionale del 19 e 20 novembre: il futuro si può cambiare, ma bisogna farlo adesso!

Dove e quando: ci vedremo all'INIT, in via della stazione Tuscolana 133 (mappa), in zona Pigneto-Casilina,a partire dalle 11:00 di sabato, l'assemblea avrà inizio alle 14:00. Tra workshop, presentazioni delle rete, dibattiti generali e aperitivi, serata danzante...finiremo alle 15 di domenica!

Per maggiori informazioni: www.ilnostrotempoeadesso.it

Lettera aperta all'Udi

2011-11-08T18:09:00.001+01:00

Siamo entrate nella sede nazionale dell’Udi in punta di piedi, era la Scuola politica del 2009. In questi due anni ci siamo rientrate più e più volte: come relatrici, come uditrici, come filosofe, come donne. Abbiamo portato la nostra esperienza, i nostri saperi, le nostre relazioni, la nostra politica. In cambio abbiamo ricevuto esperienza, saperi, relazioni, politica, quella dell’Udi, quella di Pina Nuzzo. Ci siamo incontrate, noi, con le giovani donne dell’Udi, con le donne più grandi, con le storiche, incarnando spesso quell’antico contrasto che poneva le femministe, quelle del pensiero della differenza, contro il movimento delle donne. Contrasto trasformato in un dialogo a più voci, in cui tutte le donne, le più giovani, le meno giovani, quelle dell’Udi, quelle no, si sono rincontrate sulla strada del femminismo, ognuna con le proprie differenze, con la propria origine, ma lontana da appartenenze che potessero impedirci di parlarci, di ascoltarci.

Oggi, dopo essere state anche a Bologna, al Congresso dell’Udi, anche lì entrate in punta di piedi ma non rimaste, ci sentiamo in dovere di dire, di raccontare, la nostra Udi, quella che abbiamo abitato in questi anni, senza tessere, ma con le relazioni, quelle relazioni su cui fondiamo la nostra politica e attraverso le quali siamo state accolte in quella bella sede romana, da quelle donne che in soli 10 anni l’hanno resa storica.

Non abbiamo riconosciuto nelle dinamiche del congresso l'Udi che avevamo imparato a conoscere e ad apprezzare, ma soprattutto ci è parso che ciò che dell'Udi ci aveva calamitate non trovasse lì adeguato riconoscimento, scelte che l'hanno resa ai nostri occhi unica nel panorama dei movimenti e dei partiti venivano di colpo lette come una perdita, come un elemento di debolezza.

Un esempio per tutti è stata la controversia sul rapporto con i partiti.

Il lavoro faticoso di tessitura tra passato e presente e nel presente stesso che l'Udi porta avanti non dovrebbe essere appiattito su iniziative estemporanee di partiti o altre organizzazioni, che utilizzano le donne come grimaldello per raggiungere obiettivi politici da cui poi le donne sono escluse.

Ciò non significa che un confronto non sia possibile.

Vorremmo che ci fossero donne nei partiti che facessero una politica delle donne e donne nell'Udi che si relazionassero anche con loro, ma a condizione del riconoscimento reciproco della titolarità e degli sforzi delle une e delle altre, in una relazione che non annienti le differenze, che non limiti l'autonomia e soprattutto che non riduca le possibilità di espressione di ciascuna donna che non si identifichi in appartenenze di partito.

Viceversa se le une si riducono alle altre il nostro orizzonte si impoverisce, come donne abbiamo una possibilità in meno: una possibilità in meno di far politica in un modo o in un altro, una possibilità in meno di incontrare altre donne che fanno politica, una possibilità in meno di confronto. Insomma come femministe siamo più povere, come donne meno libere.

Perché una delle “definizioni” che ci piace del femminismo è quella che lo nomina come lavoro per aprire spazi di libertà alle donne, alle altre, anche quando sto lottando per la mia, di libertà. E viceversa. Si aprono spazi alla mia libertà anche quando lotto per la libertà di un'altra.

Abbiamo l'impressione che le donne abbiano una memoria elefantiaca. Non dimenticano nulla. Neanche “quella volta che nel 1932 quella non mi ha salutata”.

Ora di questi tempi bisogna dire che la memoria è importante (ed è vero), ma per fare che? Per rimanere a contemplarla? Per operazione nostalgia? La memoria deve fare i conti con la storia. Story/history – storia personale e storia collettiva.

Una delle cose che amiamo delle donne più grandi, quelle che ci guidano senza prenderci per mano, ci mettono alla prova dandoci tutta la loro fiducia – e Pina è una di queste - è che sono donne consapevoli di avere l'età che hanno e la loro efficacia politica deriva anche dal saper leggere “i segni dei tempi” e che li sappiano leggere perché sanno leggere i segni del tempo sul loro corpo che è la loro vita. In questo crediamo ci sia un modo di stare e far politica autenticamente femminile. “Ci affascina meno il potere perché abbiamo più forte il senso del passaggio. E quando ci facciamo attrarre dal potere ci dimentichiamo un po' del passaggio”.

In questo senso l’Udi ci ha restituito una memoria, e anche qui l’autonomia è stata fondamentale. Essere in relazione con un’associazione di donne che fanno politica, autonoma rispetto ai partiti e alle loro logiche, è una garanzia di autenticità. Come è una garanzia di autenticità porre al centro la relazione da donna a donna e non l’appartenenza di una donna a qualcosa. È una questione di libertà: solo se queste due condizioni continueranno a trovare realizzazione insieme, come è stato in questi anni, potrà ancora avere luogo la nostra relazione con l'Udi.

Per una teoria femminista del lavoro

2011-11-06T15:23:00.000+01:00

Adriana Nannicini e Sandra Burchi

Abbiamo una teoria femminista sul lavoro? Mentre questa domanda rimaneva nell’aria, il racconto delle esperienze, la presentazione dei problemi aperti dal presente, la ricognizioni dei pensieri già in uso nel movimento delle donne – nelle sue scansioni genealogiche dalla cultura dell’emancipazione a quella del femminismo degli anni Settanta e nella relazione con le donne del sindacato –, confermavano l’urgenza e il desiderio di un “salto teorico”, di un andare oltre, di rinnovare i paradigmi con cui pensiamo e viviamo il lavoro.

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Diversamente occupate, un anno dopo

2011-11-06T15:02:00.002+01:00

Torniamo al lavoro sul lavoro. E lo facciamo dopo i due numeri dello scorso anno “Diversamente occupate” e “Lavoro. Se e solo se”, dopo numerosi incontri in varie città d’Italia con altre donne, in un percorso che ci ha viste e ci vede tuttora coinvolte come interlocutrici di un pensiero. E lo facciamo ripercorrendo proprio quel percorso, per restituirlo a noi stesse e perché diventi traccia del lavoro di relazione e pensiero dell’esperienza che abbiamo fatto nostro. È stato proprio il pensiero dell’esperienza a condurci, senza una chiara consapevolezza iniziale, dritte al tema del lavoro. La mia tesi sulla femminilizzazione del lavoro ha dato le coordinate del già pensato ad un discorso che era nostro, nel senso dell’esperienza. I primi incontri con le donne della redazione di questa rivista si concludevano immancabilmente con le nostre narrazioni e riflessioni sul lavoro – una viva insoddisfazione nei confronti di quel mondo – e lo sconcerto delle più grandi sulla centralità del tema. Le scelte di Angela ed Eleonora di lasciare un posto di lavoro ben avviato “alla carriera” e sicuro, per resistenza ad un mercato che chiedeva loro disponibilità di tempo ed energie permanente, era la chiara dimostrazione, sì della loro forza, ma anche dell’insofferenza che molte di noi mostravano verso un mondo del lavoro che non tiene conto dei nostri desideri, dei nostri tempi, dei nostri corpi. La voglia di saperne di più, di scoprire le esperienze delle altre, di conoscerne i desideri, si sono incontrate con la voglia delle donne più grandi di capire cosa fosse cambiato nella vita delle donne, perché le loro narrazioni si concentrassero su un tema – il lavoro – che nel femminismo degli anni Settanta non sembrava aver avuto la stessa urgenza. Paola Masi e Patrizia Cacioli hanno scommesso sulle nostre capacità di individuazione e ricerca di senso di un tema che poteva essere affrontato da più parti e ci hanno messe alla prova con un atto di fiducia che ci ha rese più forti e ci ha dato la possibilità di vivere un rapporto intergenerazionale che è stato conflitto e trasmissione allo stesso tempo. È iniziato così un ricco periodo di confronto, con le donne più grandi e tra noi, che avrebbe portato alla stesura di due numeri di DWF dedicati al lavoro, alla nascita di diversamente occupate come soggetto politico, all’incontro con altre donne.

Il lavoro, oltre la precarietà

Scegliere di pensare e di dire sul lavoro oggi ha significato, per parte nostra, scegliere di farlo a partire dalla differenza, senza perdere l’orizzonte del qui ed ora, ma senza farci schiacciare dalla retorica della precarietà, che sì esiste ed è una condizione comune a tante e tanti, ma non esaurisce certo la questione. È piuttosto una forma che potenzia il modello lavorativo che si va imponendo e ne aumenta il potenziale ricattatorio, riducendo al contempo gli spazi di relazione e di azione collettiva (poiché siamo tutte e tutti impegnati nella lotta per farci “confermare”), un meccanismo che enfatizza la nostra vulnerabilità e la contraddizione di barcamenarsi tra la necessità di reinventarsi continuamente per non essere improvvisamente espulse/i, l’impegno assoluto che dedichiamo al lavoro e la sensazione che ne segue di essere indispensabili e allo stesso tempo lo scoprirsi inessenziali quando l’impegno di mesi viene vanificato alla scadenza di un contratto che non sarà rinnovato. Il lavoro precario è contesto ideale ma non esclusivo dell’espropriazione dei talenti, delle intelligenze e in generale delle soggettività, se si pensa agli schemi di pressione per l’autosfruttamento sperimentati anche nel contesto di lavori strutturati, continuativi e tutelati da contratti regolari. Ancora una volta la retorica dell’assunzione di responsabilità e del portare se stesse al mercato si salda con la spinta a competere, per salvarsi, per ottenere riconoscimento o per uno status superiore, che ci tiene ancorate alle regole del sistema. Ripristinare la solidarietà al posto della competitività diventa allora precondizione per affrontare la questione del lavoro in un discorso che tenga conto nuovamente del bene comune. In questo quadro avevamo bene a mente il già detto e il già pensato dalle donne, ne riconoscevamo il valore aggiunto, ma a volte anche la miopia di un pensiero per nulla ancorato all’esperienza. Diversamente occupate nasce così, con l’idea di parlare di lavoro e stare nel lavoro a partire dal pensiero della differenza, tenendolo saldo però, senza costruzioni artificiose, al nostro tempo, alla nostra storia, alle nostre esperienze. L’equilibrio instabile e faticoso tra lavoro retribuito e non retribuito, i corpi tesi alla ricerca del desiderio, la voglia di ritrovare una dimensione collettiva, la necessità di dire e dirsi le condizioni e a quali condizioni. Il pensiero dell’esperienza, teorizzato da Federica Giardini e Annarosa Buttarelli (2008), ha preso corpo tra noi senza che ce ne accorgessimo: diversamente occupate prende forma prima ancora di diventare rivista. Un freddo pomeriggio domenicale, a casa di Antonella, riunite per mettere in parola i nostri confronti, Claudia ha l’idea del blog (http://diversamenteoccupate.blogspot.com/). Siamo on line prima che su una rivista tradizionale, ci costruiamo uno spazio in cui prendere parola, in cui esprimere pensieri e narrare esperienze al di là della rivista: è l’inizio di un percorso che ci vede soggetto politico al di là di DWF ma che a questa rivista si lega per scelta e prospettiva politiche. Diversamente occupate è il titolo di un numero di DWF, è un blog, è un soggetto politico in cui riconoscersi e da cui prendere parola, è la nostra condizione rispetto al mondo del lavoro e non solo: precarie sì, ma non solo. È il nostro modo di starci nel mondo del lavoro a renderci differenti, è la prospettiva dalla quale partiamo a renderci occupate diversamente, è l’equilibrio che ci ostiniamo a mantenere tra lavori fatti per mantenersi e lavori fatti per piacere e desiderio a renderci diverse. In più, rispetto alle donne più grandi di noi, c’è la precarietà, quella condizione postfordista che si fa compagna di vita e che rende tutto più complicato, a partire dalla volontà di mantenere in vita il desiderio.

Ci piace chiamarla tournée, è stato un viaggio

Con il nostro bagaglio – di riviste, di pensiero e di esperienza – giriamo l’Italia per incontrare altre donne, per confrontarci, per conoscerci, per mettere in rete i saperi e le pratiche, gli strumenti e le competenze. Ancora una volta è il rapporto con le più grandi a renderci forti. Le donne della redazione di DWF ci lasciano ampio spazio d’azione: è una novità per la rivista viaggiare in mano alle autrici di città in città per mettere in pratica la politica delle relazioni, e i numeri sul lavoro vanno a ruba. È la costanza nel tenere i fili del discorso e dei rapporti di Federica Giardini e Sandra Burchi, le donne della generazione di mezzo, a sostenere il nostro viaggio e a farci acquisire autorevolezza. Ogni trasferta, ogni incontro, ha avuto in sé l’idea di “portarci a casa qualcosa”, di dare e ricevere, di arricchirci dell’esperienza e del sapere delle altre. È stato bello scoprire che insieme a questo bisogno di mettersi o rimettersi in relazione, si sia riconosciuta l’importanza del pensare insieme, del pensiero in presenza, dell’incontrarsi appunto. Siamo state a Livorno, ospiti dell’Associazione Centrodonna Evelina De Magistris (11 dicembre 2010), e lì è emersa con forza la necessità di individuare gli strumenti a disposizione: non solo quelli di insieme, che permettono di inquadrare la prospettiva, ma più che mai quelli concreti, giuridici, quotidiani, improvvisati in mancanza di riferimenti certi (contrattuali, ma non solo) e soprattutto efficaci. Lì c’erano alcune avvocate. Quello è stato un incontro importante, per noi e per loro: noi abbiamo scoperto donne che vivono e gestiscono la propria professione a partire dalla differenza, loro hanno trovato lo spunto per mettere nero su bianco un “Abbecedario del lavoro femminile” (Faucci, Lessi, Magi, 2011), per dare quelle conoscenze e quegli strumenti utili alle giovani donne al lavoro, “per un mondo nuovo in cui la condivisione si sostituisca alla competizione”. L’incontro con loro, come con altre, ha dato parola alle cose vecchie ma sovversive (la costituzione, il primum vivere), ma soprattutto ha aperto a quelle nuove e agli spostamenti cui danno vita: smettere di identificare l’uscita dal domestico solo con il lavoro, togliersi dal denaro come misura dominante, ri-conoscere alla società e non al mercato il ruolo di luogo dello scambio e di conseguenza riconoscere scambi non economici che arricchiscono. Le donne di Livorno hanno risposto al desiderio che avevamo espresso circa un mese prima a Milano, all’Università Bicocca, ospiti di Carmen Leccardi (Centro interdipartimentale per lo Studio dei Problemi di Genere, 16 novembre 2010): Vogliamo costruire una rete di saperi e pratiche che a partire dalle condizioni materiali delle donne nel mercato e nei luoghi di lavoro possano dare gli strumenti (teorici ed empirici) alle donne per viverci con agio, per riconoscere potenzialità e limiti delle modalità femminili di lavorare, per vigilare rispetto ai modi in cui le istituzioni si organizzano, per vigilare sul proprio tempo e sul proprio spazio, per impedire che il lavoro ci divori e ci digerisca, per ridare vitalità al nostro desiderio, che non più e non per forza deve realizzarsi nel mercato del lavoro, perché se il mercato, oggi, non ci vuole, la nostra occupazione può continuare ad essere differente (Diversamente occupate), ma se ci vuole, come sembra che sia, deve stare alle nostre condizioni (Lavoro se e solo se). La conditio sine qua non della nostra azione politica è stata ed è il lavoro con le altre e con gli altri: ridisegnare le coordinare di quella dimensione collettiva che abbiamo sentito come una mancanza, quel desiderio di condividere le esperienze comuni in un mondo comune. È questo che abbiamo portato “in tourné”, come ci piace dire, è questo che ci ha fatto incontrare donne ricche di saperi e pratiche, che ci ha messo in contatto con loro e i loro mondi in una relazione di scambio e nutrimento reciproci. Penso a Pina Nuzzo dell’Udi, a Paola Bora della Casa della donna di Pisa, a Susanna Camusso della Cgil.

2 marzo 2011: l’incontro in Cgil nazionale

È stato proprio a partire da qui, dalla ricerca di un orizzonte condiviso sul lavoro che potesse renderci meno sole nella negoziazione, che siamo arrivate in Cgil nazionale, a Roma, luogo estraneo ai circuiti femministi ma accogliente. Accogliente perché ad ospitarci c’erano delle donne – Susanna Camusso, segretaria generale della Cgil, Ilaria Lani, responsabile nazionale delle Politiche Giovanili Cgil e Claudia Pratelli dei “Giovani NON più disposti a tutto” (Campagna di comunicazione e viral marketing promossa dai giovani della Cgil contro le condizioni di precarietà lavorativa che interessano in particolare le giovani generazioni) – e perché lì dentro, in uno spazio che non era il nostro, sono nate relazioni politiche feconde. Siamo arrivate in Cgil con un titolo eloquente: “In equilibrio tra lavori e diritti” e con un desiderio chiaro: un desiderio che parla della necessità di re-inventare una dimensione collettiva andata persa, di ritrovarsi al di là delle appartenenze, di tornare a vivere un mondo comune, di ricomporsi. Ricomporre le capacità a cui ognuna di noi quotidianamente dà corpo reinventando al meglio le condizioni di lavoro, usando il proprio percorso di vita come laboratorio di invenzione, di re-invenzione, di cambiamento. Abbiamo scelto la contaminazione di pensiero con la Cgil per condividere il “di più” dell’esperienza delle donne, anche al lavoro, e per sollecitare strumenti, concreti, da giocarsi nel mondo del lavoro. Perché è proprio quel di più che le donne vogliono, un di più fatto di strumenti, dispositivi e forza che possano restituire il valore aggiunto che sono proprio loro a portare al mercato. E se quel di più al lavoro si trasformasse in un “di più di diritti”? Niente di così nuovo in fondo, ma più che mai attuale se pensiamo che la direzione intrapresa dall’economia è quella di mettere a profitto l’intera esistenza, liberandosi dall’idea stessa di regole e diritti e soprattutto se a nominarlo sono le donne che,quando prendono parola, parlano per tutti, per la società intera. Dovremmo forse partire da qui, dalle condizioni materiali che vivono quotidianamente i nostri corpi al lavoro, per dare vita a quella teoria del lavoro delle donne che potrebbe parlare a tutte e tutti. La politica torna così a essere caratterizzata da ciò che innesca di partecipazione e non più di rappresentanza, con la riapertura di un possibile rapporto tra politica e diritti che Federica Giardini ha definito “politica giusgenerativa”. Partire dalle azioni che effettivamente si compiono ed esprimersi non solo nella sfera pubblica, ma anche fermando un momento giuridico in questo agire, riconnettere agire giuridico e diritto. Passare quindi dall’urgenza alla fattispecie giuridica significa avere la possibilità di riconnettere politica e diritto, senza pensare che la politica abbia senso solo quando consegue diritti, e senza pensare che i diritti preesistono all’agire politico. In questo percorso la politica delle donne fa due passi avanti. C’è un guadagno dal punto di vista teorico perchè le donne possono, a partire dall’eccentricità rispetto al passato recente, parlare una situazione e aprirla per tutti. E c’è l’acquisizione di una pratica: partire da sé per produrre elementi giuridici, quella pratica che può rinnovare il rapporto tra politica e diritto in modo generativo.

Dalla narrazione all’agire politico

Come evitare il corto circuito fra “il di più” dell’esperienza femminile, e il segno negativo che caratterizza – da sempre – la partecipazione delle donne al mondo del lavoro? Dove fondiamo la nostra differenza nel lavoro per trovare una nuova idea del lavoro? Il problema è che non si ha una figura di riferimento, come lo è stata per il lavoro maschile l’operaio-massa. È difficile definire il lavoro delle donne senza avere un’idea di un lavoro delle donne. Il punto di partenza deve essere un modo di desiderare il lavoro diversamente, e quindi come stare nello spazio pubblico, in relazione con la produzione, la retribuzione, le competenze ed il desiderio di utilizzarle, altrimenti non si va oltre il tema della discriminazione femminile al lavoro (Camusso). Partiamo togliendo il lavoro dal centro: la questione non è “solo” il lavoro, quanto e come ce n’è, bensì la relazione che noi tutte incrociamo con il lavoro e con tutto ciò che a esso si collega, quindi produzione, denaro, indipendenza, ma soprattutto tempi e modi. E ancora, la questione non è quanto e come lavorare, bensì che tempi e che modalità vogliamo portarci al lavoro, e a che condizioni. C’è un modo per evitare che quel “di più” che le donne hanno portato al mercato venga espropriato dal mercato stesso? Esiste un sistema per evitare che si instauri una relazione di sfruttamento verso quel desiderio di lavorare diversamente espresso dalle donne e preso in consegna dalle ultime generazioni? La questione è allora come “rendere politico” quel qualcosa in più che diversamente portiamo al lavoro, qualcosa che dia risposte al nostro desiderio e al nostro piacere. Perché non è tempo di rinunciare al piacere della produzione, perché è una parte costituente della realizzazione di sé, è il piacere di creare, il piacere del lavoro fatto bene e del lavoro ben fatto. E se lavorare è un piacere, è necessario tornare a considerare la dimensione socializzante ed espressiva del lavoro, che può permettere a tutte e tutti l’esodo da quella passione triste che sembra diventato il lavoro. Questo senza dimenticarci delle condizioni delle donne al lavoro e delle variabili che le compongono, prima fra tutte il tempo, oggi più che mai terreno di possibile alienazione. È questo il tramite per prendere in considerazione la tensione tra vita e lavoro, o, come l’ha definita Camusso, “la perdita della percezione della differenza tra lavoro e vita”. È questo, soprattutto per le lavoratrici e i lavoratori della conoscenza, il terreno in cui si perde il senso di ciò che è vita e ciò che è lavoro, spesso in contrasto con i desideri delle donne, e quindi discriminatorio. Ma c’è sempre quella relazione con le condizioni: perché se la mia vita è lavoro e il mio lavoro è piacere, sono le condizioni di lavoro e di vita a fare la differenza. Cos’è che ripaga il mio lavoro? Non è solo il denaro, c’è qualcosa in più: c’è una parte di senso, c’è la relazione e il piacere delle relazioni, c’è il desiderio di “darsi” e “dare” alla società, c’è il riconoscimento di se stesse in uno spazio, anche simbolico, da condividere con altre ed altri. È la relazione guidata dal desiderio e dal piacere che permette di ri-creare quella dimensione socializzante e collettiva che oggi si è disgregata e frammentata, e che non può che ri-prendere vita da quei soggetti che non hanno contribuito alla costruzione di un modello dominante fallimentare, ovvero le donne.

Prendere parola per tutti

E negli ultimi anni dal mondo dei femminismi italiani si è detto e scritto molto sul lavoro: prima le Storiche con Genesis “Flessibili/precarie” del 2008; poi la Libreria di Milano con il manifesto “Immagina che il lavoro” del 2009; poi DWF con “Diversamente occupate” e “Lavoro. Se e solo se” nel 2010; e infine Leggendaria “Voglio lavorare. A modo mio” del 2011. È leggibile il desiderio delle donne di pensare e dire del lavoro, di narrare ma anche di andare oltre, di portare con sé strumenti e competenze da condividere con le altre. E anche con gli altri. Noi lo abbiamo fatto insieme il 9 aprile 2011 in occasione della manifestazione “il nostro tempo è adesso, la vita non aspetta”, di cui siamo state promotrici insieme ad altre reti e associazioni tra cui i giovani NON + disposti a tutto della Cgil. Il 9 aprile è stata una data importante e come tutte le date porta con sé un percorso politico. La manifestazione è stata il frutto di un lungo lavoro di tessitura, di tutte quelle reti, associazioni e gruppi che negli anni sono nate attorno al tema del lavoro e alla condizione di precarietà, lavorativa ed esistenziale. L’unione di forze, energie, desideri, saperi e pratiche ha preso corpo senza omologare, ha creato una dimensione collettiva unificante ma non ha dimenticato le differenze e la differenza. Diversamente occupate, tra le promotrici della manifestazione, ha portato e porta la politica delle donne nella politica mista. L’alleanza con i maschi si traduce in lavoro e politica comune in cui dire – sempre – della differenza, in cui nominare ed agire la politica delle donne – nelle modalità, nei tempi, nel linguaggio e nei contenuti – per arrivare a prendere parola per tutti, partire da sé per arrivare all’altro. La relazione, nata dall’incontro del 2 marzo, con le giovani donne della Cgil – Ilaria e Claudia – si è tradotta nella condivisione dell’esperienza del lavoro, nel confronto tra due e più mondi – quello del femminismo e quello del sindacato – che si è nutrito del desiderio di tutte e tutti di trovare un terreno comune. È proprio da quella politica delle relazioni – consapevole per parte nostra, agita quasi naturalmente per parte loro – che ha preso vita il 9 aprile, un forte desiderio di ricomposizione, di ri-dare corpo a quel tessuto comune che è andato perso nel tempo: così si è inaugurato un percorso che parla di diritti al lavoro e alla vita. Noi ci siamo dentro, donne e uomini, insieme.

Riferimenti bibliografici

A.Buttarelli, F.Giardini, a cura di, (2008) Il pensiero dell’esperienza, Baldini Castoldi Dalai: Milano

DWF, (2010) Diversamente occupate, n.1 (85)

DWF, (2010) Lavoro. Se e solo se, n.2 (86)

A.Faucci, M.P.Lessi, J.M.Magi, (2011) Abbecedario del lavoro femminile, Marco Del Bucchia: Lucca

Genesis, (2008) Flessibili/precarie,VII/1-2

Leggendaria, (2011) Voglio lavorare. A modo mio, n.86

Sottosopra, (2009) Immagina che il lavoro, Libreria delle donne di Milano

Liberiamoci della precarietà. Il nostro tempo è adesso - la vita non aspetta

2011-10-27T23:07:00.001+02:00

La precarietà si può combattere!

La precarietà non è un destino, né un dato immodificabile a causa di oscure leggi di mercato. Per questo possiamo liberarcene! La precarietà è il frutto di scelte (e non scelte) politiche. E' un problema di felicità e di libertà negate, di diritti, di continuità di lavoro e di reddito, è un problema di opportunità e di competenze sprecate. E' un problema di soldi, di previdenza e di tempo rubato. E' la difficoltà a vivere il presente, ad avere una casa, a immaginare il futuro. E’ la paura di invecchiare in miseria.

Emblema della crisi.

Proprio la precarietà è il filo rosso che lega il modello economico che ha prodotto la crisi e le politiche di austerity invocate per contrastarla. E' il terreno su cui questo modello di sviluppo ha mostrato il suo volto più feroce: lo smantellamento del welfare, l'instabilità del lavoro e la negazione dei diritti sono la bandiera di un sistema che mette in secondo piano le persone - i loro bisogni e i loro desideri – rispetto ai privilegi e alle rendite di pochi. La crisi nel nostro paese ha il volto della generazione precaria, del 30% dei giovani italiani senza lavoro, sotto il ricatto dell’incertezza e del lavoro nero, a carico di famiglie sempre più povere. Ha il volto delle studentesse e degli studenti a cui viene, di fatto, negato l'accesso a una conoscenza sempre più costosa e sempre meno valorizzata. E' in questo ricatto che si manifesta la distanza abissale tra l’economia globalizzata e la nostra vita quotidiana, nel senso d'impotenza rispetto alla possibilità di decidere delle nostre esistenze.

E non è più un problema solo generazionale. L’acuirsi della crisi e l’incapacità politica di contrastarne gli effetti stanno estendendo a tutti il modello di precarietà, di lavoro e di vita, che fino ad oggi ha gravato soprattutto sulle nuove generazioni, per questo non cadiamo nella trappola di chi vorrebbe vederci in lotta con i nostri genitori in una contrapposizione tra “garantiti e non garantiti” che non ha, oggi più che mai, ragione di essere. In Italia, come in Europa.

Riprenderci la vita.

Vogliamo riprenderci la nostra vita. E vogliamo farlo adesso. Vogliamo liberarci della precarietà, che significa, prima di tutto, affermare il valore delle nostre competenze e del nostro lavoro. Un lavoro che corrisponda alle nostre aspirazioni, che ci dia gli strumenti per realizzare i nostri progetti di vita, affettivi e professionali. Vogliamo vedere nel pubblico impiego una risorsa e non un altro attore della precarizzazione, e nel mercato un’espressione della società e non la società stessa. Vogliamo contratti di lavoro stabili per lavori stabili, vogliamo una continuità di reddito per affrontare la vita quando il lavoro è discontinuo, un reddito minimo, fatto di sussidi e servizi, per garantire la dignità della vita e del lavoro com'è in tutti i paesi europei (e come definito nella risoluzione europea 2010/2039), vogliamo una casa, vogliamo poter scegliere di essere madri e padri. Vogliamo liberarci dal ricatto di un lavoro senza diritti né protezioni. Vogliamo che tutti possano studiare e formarsi a prescindere dal reddito. Vogliamo un paese che ci somigli di più, che creda nella qualità dello sviluppo e che faccia della conoscenza uno degli elementi fondanti e includenti di questa democrazia. Possiamo vincere, ma solo insieme. Il nostro riscatto non può che essere collettivo.

Assemblea Nazionale del 19 e 20 novembre: perché bisogna esserci?

Abbiamo mosso i nostri primi passi lo scorso 9 aprile, in una giornata che ha visto scendere in piazza a Roma e in tante città d'Italia associazioni, reti, coordinamenti di lavoratrici e lavoratori precari, stagisti, disoccupati, studentesse e studenti. Volevamo raccontarci e non essere raccontati, prendere la parola per denunciare lo scandalo di un paese che ci spreme e ci spreca allo stesso tempo. Adesso non è più tempo solo di denuncia. All’assemblea nazionale del 19 e 20 novembre ci riprendiamo un tempo e uno spazio troppo spesso negati. Un tempo e uno spazio dove costruire risposte.

Non si parte da zero. Abbiamo idee e proposte su cui riflettere e lavorare insieme. Essere compagni in questo viaggio è una grande occasione che ci rende più forti per costruire un presente e un futuro diversi. Più liberi, più nostri.

Ti aspettiamo all’assemblea nazionale del 19 e 20 novembre perché le nostre storie siano una ricchezza e le nostre idee siano soluzioni.

Il nostro tempo è adesso - la vita non aspetta

Genealogie femministe: scacco al re

2011-10-26T09:41:00.001+02:00

Questo testo è nato da una discussione tra il collettivo Diversamente occupate e Federica Giardini, nell'ambito di un percorso più ampio di riflessione e lavoro comune tra il collettivo e la redazione di DWF a cura di Angela Lambroglia

Negli Stati Uniti diversi saggi e interventi hanno individuato nella rottura generazionale la radice dei problemi del femminismo e anche in Italia è presente l'idea che l'andamento altalenante del movimento delle donne dipenda da una difficile trasmissione, se non proprio da un conflitto tra donne appartenenti a generazioni diverse. Partiamo innanzitutto dal presupposto che le due realtà, quella statunitense e quella italiana, sono molto diverse tra loro e le diagnosi non potranno quindi che risentire delle diverse impostazioni e scelte assunte dai movimenti femministi nei due paesi. Vorremmo provare a capire se in Italia il difficile rapporto tra generazioni di donne sia segnato da un vero e proprio conflitto o se da rotture, interruzioni, distanze, che hanno forme e ragioni diverse. La rappresentazione dello stato delle cose che ci viene dagli Usa parla di una battaglia generazionale in corso (vedi articolo di Susan Faludi apparso su Internazionale, n. 12/18 novembre 2010, con il titolo La liberazione delle figlie), che ruota attorno ad una serie di recriminazioni delle più giovani nei confronti delle più grandi. Tra queste il maggiore sostegno ricevuto nel fare carriera nel mondo lavorativo da parte degli uomini, piuttosto che dalle donne, la sfiducia nella capacità di

rappresentanza politica da parte delle donne, l’inattualità delle tematiche del femminismo storico.

Proviamo ad esaminare queste posizioni con riferimento all'Italia. Nella nostra esperienza il rapporto con superiori di sesso femminile è stato nella maggior parte dei casi di complicità e alleanza e comunque di supporto, un dato quindi significativamente diverso da quello riportato dalle giovani statunitensi. C'è comunque da considerare quali sono i riferimenti e i modelli che una giovane donna tiene presente nella ricerca di realizzazione di sé; per quello che ci riguarda non abbiamo forse cercato il sostegno di donne leader cui affidarci per ottenere un maggiore o più rapido successo lavorativo e di vita in generale, ma piuttosto di donne che si sono smarcate, o hanno cercato di smarcarsi, dai meccanismi della presa del potere e la cui autorevolezza è manifesta a prescindere dal ruolo che ricoprono nell'impresa o nell'istituzione in cui operano.

Il non affidare alle donne la rappresentanza politica viene considerato spesso anche in Italia un indice decisivo della debolezza dell'immaginario delle donne stesse sulle altre donne. Le ragioni non sono però automaticamente riconducibili al non voler votare qualcuna che “somigli alla propria madre”, come risulta nell'articolo di Susan Faludi, non si tratta a nostro avviso del fatto che le donne ci rimandino un'immagine di debolezza, di insuccesso, o di una difficoltà ad associare donne e responsabilità politica. Per certi versi, infatti, vediamo donne che si muovono nel mondo della politica istituzionale con abilità e, se necessario, con cinismo, perfettamente integrate nei giochi e nelle alleanze di convenienza, ma non le scegliamo perché l'immagine che ci rimandano è quella di puri strumenti, contenitori vuoti che veicolano politiche tutte al maschile. In realtà le donne nei confronti delle quali nutriamo fiducia sono quelle per cui l'agire politico si esercita “con il massimo di autorevolezza ed il minimo di potere”, donne che mettono in discussione i modelli politici tradizionali e agiscono su altri piani e secondo dinamiche altre.

Infine, l'inattualità delle tematiche femministe. Questa è una posizione rispetto alla quale ci sentiamo molto distanti. Sebbene tante conquiste siano innegabili, le questioni aperte sono molte, anche laddove apparentemente sono stati compiuti i maggiori progressi. Partiamo dalla sessualità. Le donne hanno conquistato l'autodeterminazione rispetto alla maternità, ma sappiamo quanto questa sia continuamente minacciata, in Italia come altrove, da politiche tese a ristabilire il controllo sui corpi delle donne. Non solo. C'è da chiedersi quanto la maggiore conoscenza rispetto ai temi della contraccezione e della salute sia andata di pari passo con l'affermazione di una sessualità libera, basata sull'espressione del desiderio femminile piuttosto che sulla complementarietà alle aspettative di una sessualità maschile indiscussa. Rispetto al mondo del lavoro le condizioni tra uomini e donne sembrano sempre più confondersi in una generale tendenza alla dedizione assoluta all'imperativo della produzione e del consumo, eppure le donne si confrontano ancora con discriminazioni legate al solo fatto di possedere un corpo fertile, livelli salariali inferiori, distribuzione impari del lavoro domestico e di cura in generale. E l'elenco potrebbe continuare.

La domanda è piuttosto come mai molte ventenni e trentenni ritengano queste problematiche lontane dalle proprie esistenze, lamentele di un passato definitivamente superato e arrivino perfino a definire le femministe attraverso qualifiche che spaziano da “pesanti” a “vipere” a “isteriche” (attributi che avremmo potuto vedere accanto al titolo di zitella qualche decennio fa) fino al concepire l'attributo di femminista come un vero e proprio insulto. Probabilmente per molte giovani donne la libertà femminile è un dato acquisito, assorbito anche senza averlo elaborato, per cui il liquidare le generazioni precedenti andrebbe letto quasi come un segnale positivo. Eppure, se questa coscienza di autonomia fosse così inconsapevolmente salda, non dovrebbe essere diffusa anche la coscienza della condizioni che la minacciano o addirittura la negano? Questa seconda consapevolezza non è invece scontata, cioè mentre i risultati delle lotte condotte dalle donne sono visibili e generalmente riconosciuti, non c'è un sapere altrettanto diffuso su presupposti e meccanismi che hanno consentito o che ripetono oppressione ed esclusione. Una situazione che deriva in parte dalla debolezza della trasmissione alle generazioni venute dopo l'esperienza del movimento femminista negli anni '70 e che proviamo a leggere secondo due ipotesi. La prima idea è che il sapere e le conquiste delle donne finiscono ciclicamente sommerse perché quello che si gioca ogni volta che il movimento conosce una delle sue successive ondate è un conflitto vero e proprio con le resistenze del patriarcato, che incontra vittorie e sconfitte e che ogni volta deve e può essere rilanciato, ma che, laddove lo si perda, si traduce anche nell'attribuzione di un senso alla storia funzionale al riassorbimento dello scontro. Così la storia diventa che le donne hanno ottenuto la parità e che non vi è più ragione per confliggere o che le donne allontanandosi dai propri ruoli tradizionali sono venute meno alla loro natura per esercitare una libertà illimitata e immorale, un male per se stesse e per la società. D’altra parte la continuità nella storia delle donne è continuamente indebolita dal fatto che si tratta per lo più di tracce “deperibili”, per dirlo con le parole di Carla Lonzi, perché è una storia intessuta dalle relazioni, dall’esperienza viva, da affetti e situazioni che si sottraggono alla storia e non da forme materiali come nella civiltà maschile.

La seconda possibile risposta è che per lungo tempo le donne non hanno voluto fare i conti con la necessità di questa trasmissione e di una successione. Questo ci sembra sia riconducibile a due motivi. In primo luogo, quelle “venute prima” hanno creduto a lungo di comprendere automaticamente l’esperienza di donne più giovani nel proprio discorso, senza che vi fossero resti significativi, forse perché, concependosi come tutte appartenenti allo stesso tempo, non ritenevano che le “venute dopo” avrebbero avuto nulla di nuovo da aggiungere rispetto a quanto da loro già indicato, con la conseguenza di una sostanziale entropia e cecità al presente. Date queste dinamiche, collocarsi all'interno di una genealogia femminile non bastava a produrre maggiore agio e a liberare la progettualità delle giovani donne, perché mancava la condizione di una distanza rispetto a quelle venute prima e la possibilità di far circolare le parole e le pratiche da loro inventate e la loro autorità con riferimento all'esperienza singolare vissuta da ciascuna, inevitabilmente segnata dal fatto di essere eredi e allo stesso tempo contemporanee di chi aveva operato la rottura dell'ordine patriarcale. Molte donne si sono ribellate a questa impostazione e hanno cercato di prendere parola a partire dalle relazioni tra coetanee, puntando, come si legge in un numero di Dwf del 2001 Genealogie del presente, a “rinnovare il rapporto con l'esperienza, anche quando questo rinnovarsi sembra implicare un abbandono di forme consuete. Ci ripetiamo: se di fedeltà si tratta, sarà fedeltà al meglio che abbiamo imparato e che abbiamo ricevuto” (DWF, Genealogie del presente, 2001, p. 6). Tante altre hanno rinunciato, stanche di vedere quelle venute prima comportarsi come ballerine “incantate a ripetere gli stessi passi e se ce ne sono di nuovi sono solo quelli si inventano loro” (DWF, Genealogie del presente, 2001, p. 15), e questo indebolimento può forse spiegare in parte la fragilità della trasmissione successiva giunta a noi, alle attuali ventenni e trentenni.

D’altra parte c’era, e in parte c’è ancora, l’idea che fosse possibile ricominciare l'impresa di pensare e agire politicamente tenendo conto della differenza sessuale ogni volta da capo, generazione dopo generazione, senza che questo si trasformasse alla fine in una grande stanchezza e lentezza del movimento.

Ci sembra che questa idea sia per molte in discussione e che oggi ci sia più disponibilità a confrontarsi sulle idee e sulle esperienze che riguardano noi “nuove” giovani, di quanto non ve ne sia stata nei confronti delle attuali quarantenni, eterne bambine o assorbite nel discorso delle più grandi.

La questione della trasmissione va pensata anche nel contesto più ampio del rapporto con le istituzioni e con gli strumenti a disposizione per dialogare con le generazioni successive. Pensando agli USA il fenomeno va innanzitutto messo in relazione con la scelta di istituzionalizzare le istanze femministe come area di studio attraverso gli women's studies e con le conseguenze che questo ha prodotto. Si è trattato e si tratta di un lavoro grande e importante, di disseppellimento di genealogie femminili e di messa a tema di una serie di questioni prima costrette all'invisibilità, ma questo si è tradotto anche in una neutralizzazione del conflitto nel momento in cui si cede ad un'istituzionalizzazione e quindi ad un assorbimento nel sistema di potere dominante e si diventa minoranza tra minoranze in un processo più generale di pluralizzazione della società. Nel contesto delle società multiculturali tutte le istanze dei soggetti di volta in volta esclusi sembrano destinate a venire assorbite e, con specifico riferimento alle lotte delle donne, con l'istituzionalizzazione del discorso femminista, le donne diventano anche oggetto di critica perché finirebbero per riaffermare la supremazia della razza bianca e del modello eterosessuale e, sorde alle differenze sociali, per parlare con la voce del maschio bianco, per conto di altre donne, anziché sollecitare una loro presa di parola diretta (vedi strumentalizzazione delle donne per giustificare le guerre di esportazione della democrazia).

Questo tipo di processo non si è avuto invece in Italia dove la scelta di non essere incluse attraverso l'istituzionalizzazione degli studi di genere testimonia di una maggiore politicità delle lotte, di una politica diffusa che si rigenera continuamente e spontaneamente senza supporti di stato e senza atteggiamenti paternalistici e politicamente corretti, perché aspira a cambiare il senso comune, ad incidere nelle relazioni quotidiane, all'ottenere che la differenza venga assunta ovunque. Questo modello non è però senza perdite, le giovani italiane risentono di una scarsa memoria a breve termine nei confronti delle lotte di pochi decenni prima e non dispongono di strumenti per riconoscerne l'attualità laddove persistono condizioni di oppressione e di discriminazione, ma soprattutto potenzialmente potrebbero non incontrare mai la politica delle donne nel corso della propria vita perché quella spinta di politica diffusa è oggi sempre più debole. In breve non essere relegate in un sapere di nicchia rischia in Italia di tradursi in una completa invisibilità e in una neutralizzazione altrettanto potente, cui contribuiscono anche tutti gli elementi di disaffezione alla militanza che hanno radici diverse dalla storia del femminismo. Ancora nel numero di Dwf del 2001 si legge: “certe volte trovarmi in quel posto mi fa sentire inesistente e la rete delle nostre relazioni in quel posto mi appare piuttosto una riserva, una nicchia che abbiamo strappato ai veri proprietari, soverchianti per numero e per possibilità, ma benevoli tutto sommato” (DWF, Genealogie del presente, 2001, p. 10).

Spesso a complicare le cose contribuiscono anche le modalità non semplici in cui si danno le relazioni nei luoghi femministi. Il primo incontro con il femminismo non è generalmente facile, i luoghi di donne non sono accoglienti, le donne che vi si incontrano non sono madri tenere presso cui rifugiarsi, questo spesso produce una forte resistenza, difficoltà che spingono molte alla rinuncia.

Nel tempo quella fatica per essere prese sul serio e per stare con agio in quei luoghi inizialmente quasi ostili si dimostra un motore di cambiamento per la propria vita, lo stimolo a non stare sul già detto, a non ripetere luoghi comuni, a quel “partire da sé” che si rivela appunto come esperienza di presa di parola piena, fedele all’esperienza vissuta e alla responsabilità di nominarla, e che merita lo sforzo di essere fraintese, liquidate e alla fine ascoltate, perché non può essere taciuta. Ecco, nei luoghi di donne la fatica diventa quello che ti costringe a prendere parola e non al gioco delle opinioni, perché se di pura opinione si tratta quella fatica non la fai. Vai via e dici, sono vipere, pesanti, isteriche, antiche.

Eppure c’è da chiedersi se quest’attitudine così rigorosa e feconda politicamente non sia anch’essa da mettere a confronto con i tempi che ci troviamo a vivere, con un’epoca in cui a seguito di una delusione in un contesto femminista, nella relazione con una o più donne, si rischia di non trovare altre con cui confrontarsi e di cedere alla stanchezza, perché di fatto il femminismo non è più così diffuso, la trasmissione di prossimità non è scontata, il pericolo è che se non cogli il senso di quella durezza, potrebbe mancare un’altra che te lo indichi. Allora quella pratica feconda rischia di fare terra bruciata attorno. Di creare distanza, incomprensione, percorsi paralleli che non si conoscono o non dialogano.

Non si tratta però di uno scontro, non nel senso hegeliano e marxiano del termine, non è riconducibile a una dialettica servo-padrone, in cui una parte vuole soppiantare l’altra, all'interno di una grammatica delle relazioni che rimane quella del potere e del vinto/vincitore. Carla Lonzi lo ha detto espressamente, se “la dialettica servo-padrone è una regolazione di conti tra collettivi di uomini” (Manifesto di rivolta femminile, p. 10), nella politica delle donne non c’è voglia di ripetere la storia del vincitore, c’è anzi un “abbandono della cultura della presa di potere” (C. Lonzi, Sputiamo su Hegel, p. 33).

Luisa Muraro ne ha scritto: “L’idea del divino Marchese che una donna, se vuol essere libera come gli uomini, deve simbolicamente uccidere la madre ha camminato molto nella nostra cultura (…). Quell’idea fa parte dello schema della parità, che mette in parallelo il rapporto della donna con la madre e il rapporto dell’uomo con il padre. Il risultato è aberrante, se consideriamo che la rivolta dell’uomo verso il padre per occuparne il posto, lascia fuori e salva la madre, matrice della vita. Il parallelo stesso è aberrante, perché, diversamente dall’uomo, nella madre una donna ha, insieme, la matrice della vita e il primo modello culturale per accettarsi e riconoscersi del suo sesso. (L. Muraro, L’orientamento della riconoscenza, in Diotima, Il cielo stellato dentro di noi, La Tartaruga, Milano 1992, p. 16).

Una consapevolezza che emerge anche in un passaggio di Genealogie del presente: “La differenza per me sta nell'impossibilità che sento in me e nelle altre al solo pensiero di riprodurre l'uccisione, il matricidio nel nostro caso, per guadagnare il nostro spazio, rendere possibile la nostra crescita. Così pure di rimpiazzare, all'occorrenza, madre difficile con madre facile”. (DWF, Genealogie del presente, 2001, p. 18).

Forse questa fiducia di una trasformazione che ormai è intervenuta a rendere visibile la necessità che “tra me e il mondo ci sia un'altra donna” è mancata per un certo tempo proprio a loro, “le più grandi”: “Come se nella loro esperienza non ci fosse fino in fondo la fiducia che si possa avere delle figlie che, anche conflittualmente, mantengano vivo un desiderio verso di loro e verso il modello che le aspetta, che le chiama” (DWF, Genealogie del presente, 2001, p. 19).

Eppure ci sembra che anche questa lettura sia in gran parte superata dagli scambi che coinvolgono donne con età e pratiche diverse, dalla curiosità reciproca che sperimentiamo e che potrebbe essere potenziata se negli incontri ciascuna continuasse a portare l'esperienza che le è propria, il proprio sguardo su una realtà in trasformazione. Le più giovani donne, eredi di ormai diverse generazioni di donne “liberate”, con il vantaggio delle risorse lasciateci da chi ha lottato e pensato prima di noi, ma a nostra volta alle prese con problemi nuovi, o vecchi ma in forme nuove, con le parole trasmesse, con quelle scivolate via e da recuperare e quelle di cui sentiamo il bisogno e ancora da inventare.

Quelle venute dopo, con l'esperienza del proprio tempo, di una diversa età e di diversi pensieri e bisogni, con la possibilità di continuare a far circolare la propria autorevolezza e il proprio sapere e di offrire parole con cui orientarci in futuro, rispetto al farsi e al disfarsi del movimento, senza smettere di andare avanti, rispetto a come rilanciare ogni volta il conflitto, non tra le donne stesse, ma piuttosto su quel che le donne ogni volta individuano come oppressione nei confronti di tutte quelle soggettività che rifiutano di farsi ridurre alle dinamiche della presa di potere.

Libere di lavorare. Anteprima Congresso UDI, Bologna, 15 ottobre 2011

2011-10-17T16:24:00.002+02:00

Intervento di Teresa Di Martino

Diversamente Occupate è un collettivo femminista romano che nasce in seguito ad un lavoro sul lavoro che ha visto me e le mie compagne insieme per i due numeri di DWF del 2010, Diversamente Occupate e Lavoro. Se e solo se. Lavoro proseguito con una serie di incontri con realtà femministe in diverse città italiane, tra cui l’UDI, e si è infine aperto al confronto con realtà miste, entrando a far parte del comitato promotore della manifestazione contro la precarietà del 9 aprile scorso.

Lo scambio con altre e altri ha confermato quello a cui noi avevamo provato, con i due numeri di Dwf, a dare parola. L'impossibilità di ridurre la questione del lavoro al dibattito sulla precarietà, ad un problema generazionale, all'assenza di prospettive di stabilizzazione esistenziale, occupazionale ed economica, che comunque ci sono e che viviamo sulla nostra pelle. Per noi è diventata sempre più evidente l'impossibilità di porre come dimensione entro cui collocare le nostre lotte qualsiasi disegno di riforma che lasciasse inalterata l'attuale concezione della vita produttiva, dei corpi asserviti alla produzione e al consumo, in una disponibilità permanente che ci priva della dimensione del comune, di quella dimensione collettiva di cui le donne venute prima di noi hanno fatto tesoro.

Ci siamo allora messe alla ricerca di quei nodi che rendono possibile il nostro adattamento alle dinamiche della produzione e del mercato del lavoro: ricerca di status, isolamento, svalorizzazione della sfera pubblica, abitudine alla delega, ricerca di realizzazione nel lavoro, riconoscendo poi quell’anello mancante che fa saltare la catena dell'auto-moderazione e apre all'imprevisto nel corpo indisponibile alle misure del mercato.

Così nasce, dopo due anni di attività e relazioni feconde, la proposta di aprire un dibattito, speriamo il più largo e intenso possibile, che lancio e lanciamo pubblicamente oggi in occasione di questo incontro che va verso il congresso UDI perché è anche con le donne dell’UDI che vogliamo costruire questo percorso. Parlo del diritto universale alla maternità come diritto – per donne e uomini – di un tempo ed uno spazio generativi, sottratti al paradigma della produttività che rende i corpi sterili.

A monte c'è l'analisi di Pateman su quello che lei ha definito lo stato sociale patriarcale, in cui il criterio principale di cittadinanza è rappresentato dall’indipendenza, e gli elementi compresi sotto il titolo di indipendenza si sono basati su abilità e attributi maschili. Gli uomini, e non le donne, sono stati visti come i possessori delle capacità richieste di “individui”, “lavoratori”, “cittadini”. Come corollario, il significato di “dipendenza” è associato a tutto ciò che è femminile.
Il confronto sul piano dell'attuale modello di cittadinanza e di welfare prevede per Pateman due alternative possibili: che le donne aspirino, e riescano, a diventare come gli uomini, e quindi piene cittadine di uno stato sociale pensato e costruito dai maschi, o che continuino a vivere come cittadine svalorizzate per il loro lavoro “da donne”.

Al contrario, per dare spazio di cittadinanza alle donne è proprio quel modello di stato sociale – maschile patriarcale - a dover entrare in crisi, con il proprio soggetto di diritto e con il proprio sistema simbolico, come retorica della responsabilità individuale privata e privatistica.
Com'è possibile questa operazione?

Pateman ci dice che perché si dia piena cittadinanza alle donne lo stato sociale deve assumere come valore sociale la responsabilità nei confronti degli altri; solo così “l’opposizione tra l’indipendenza maschile e la dipendenza femminile si rompe, e si va sviluppando una nuova conoscenza e pratica di cittadinanza. La dicotomia patriarcale, che separava le donne dalla cittadinanza basata sull’indipendenza e sul lavoro, sta subendo un cambiamento politico, e le basi sociali dell’idea di un’occupazione (maschile) a tempo pieno si stanno sgretolando. E’ visibile l’opportunità di creare una democrazia genuina, di spostarsi da uno stato del benessere ad una società del benessere senza esuli sociali involontari, di cui le donne, così come gli uomini, possano fare pienamente parte”.

Allora se abbiamo la libertà di costruire una nuova lettura del mondo e del mondo del lavoro, chiediamoci se si può interrogare il lavoro diversamente, se si possono dare letture del lavoro diverse. E’ ora che il nostro Paese faccia i conti con quei diritti slegati dal lavoro, quei diritti di cittadinanza a cui le donne prima ed oggi tutti siamo esclusi.

La proposta di diritto universale alla maternità raccoglie questa ambizione e per questo motivo parla a tutte e tutti. Perché non è solo rivendicare il diritto alla maternità come contributo di reddito diretto e indiretto per quelle donne lavoratrici a cui non è riconosciuto - le precarie e le lavoratrici autonome – e per quelle donne che non lavorano o che scelgono di non lavorare, ma è riconoscere un tempo ed uno spazio non produttivi nel senso capitalistico del termine, è riconoscere un tempo riproduttivo, generativo, dedicato alla cura, di sé, dell’altro. E’ riconoscere ai cittadini, donne e uomini, il tempo della rigenerazione dei corpi, prendere atto del fallimento del paradigma della produttività a tutti i costi.

Lottare tutti insieme, donne e uomini, per un diritto esplicitamente sessuato come quello universale alla maternità, significa mettere in piedi un’alleanza tra donne e uomini, per una cittadinanza che veda la produttività dipendere dalla cura. Per lavoro di cura intendiamo non quello che donne e uomini svolgono quando si occupano di una casa, dei figli, degli anziani (quello che Pina Nuzzo ha definito manutenzione) ma un modo di fare e trasformare, una cura che si manifesta anche nel processo di produzione e di lavoro, cura dell’organizzazione, che deve poter allargarsi ed essere riconosciuta come cura dei contesti, cura delle attività, cura del bene comune, cura dell’ambiente in cui si vive, cura delle relazioni, che è proprio il modo di stare al mondo delle donne.

Eccola la maternità, così intesa, non come mettere al mondo un figlio, ma come mettere al mondo il mondo, trasformarlo, avere un modo altro di pensarlo. Allora ecco che il paradigma della riproduzione come cura – paradigma pensato dalle donne – diventa quello di tutti, diventa il nuovo paradigma del mondo e del mondo del lavoro.

Diritto universale alla maternità.

2011-10-14T15:44:00.000+02:00

Diversamente Occupate: Diritto universale alla maternità. Una proposta che parla a donne e uomini.

15 ottobre. Se indignarsi non basta

2011-10-14T11:54:00.001+02:00

C’è da chiedersi se l’indignazione non sia diventata parte integrante del sentire politico del nostro paese, perché è già la seconda volta in un anno che in Italia si scende in piazza in difesa di una "dignità violata". Domani ci saranno marce e assemblee pubbliche di quelli che a pochi mesi dalle primavere nordafricane e dal fenomeno spagnolo degli Indignados, e a qualche settimana di distanza dalla nascita dell’Occupy Wall Street americano, si son conquistati l’etichetta di indignati italiani. Quasi una risposta all’ansia mediatica dei giornali che negli ultimi mesi non hanno fatto che titolare: "Perché in Italia non ci sono gli indignati?" e "Dove sono gli indignati italiani?". Del resto lo sappiamo, da noi soprattutto funziona così, si ragiona per categorie e compartimenti stagni. I bamboccioni, i fannulloni, gli invisibili, i precari, i no-global, i black block… Stavolta all’appello gli indignati mancavano proprio, e così, ecco pronta la risposta: gruppi di persone, cittadini attivi, molti già attivi da tempo in un processo di riappropriazione degli spazi e della partecipazione politica, hanno deciso di cedere al richiamo e indossare l’abito richiesto per rendersi titolari della protesta. Alcuni di loro, dopo riunioni e assemblee di piazza hanno firmato e diffuso un appello per le manifestazioni del 15 ottobre – che coinvolgeranno in contemporanea 911 città del pianeta -, altri hanno manifestato la loro adesione alla giornata specificandone i motivi, spesso differenti e variegati rispetto all’appello circolato in rete a firma degli 'indignati italiani', criticato anche perché "l'alternativa" sembrava più uno slogan che un fatto.

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Informare davvero! "Se non ora quando"?

2011-07-09T16:43:00.005+02:00

Pochi giorni fa riceviamo da Barbara in copia una lettera indirizzata ai direttori delle testate nazionali del Corriere della Sera, di Repubblica, de La Stampa, delle Reti Fininvest, delle 3 Reti Rai (leggi lettera). “Offesa, furibonda e inferocita” si dice Barbara Debernardi, e ancora “oltraggiata, sbeffeggiata e ferita”.

La sera di domenica 3 luglio, al ritorno dalla manifestazione nazionale contro il Tav in Valle di Susa, sui titoli dei giornali nazionali si legge soltanto “Si scrive No Tav, si legge BR”, “Assalto alla Tav, 188 agenti feriti. I black bloc contro il cantiere. Napolitano: violenza eversiva”, “Armati, addestrati e militarizzati. Ecco chi sono i nuovi black bloc. In Val di Susa erano oltre 300: arrivano da tutta Europa”.

E ancora “Via donne e bambini, sarà l’inferno. E nei boschi scoppia la guerriglia”. Ma nei boschi si giura che ci fossero donne, bambini e anche anziani. Nei giorni successivi lo stile non cambia.
“Scontri, la linea dura di Maroni. In Val di Susa tentato omicidio”. Dove sono finite le 70mila persone, autoconvocatesi con appena 5 giorni di preavviso, in marcia per ore sotto al sole? Gente con cui anche io ho parlato, discusso, condiviso, a cui ho chiesto indicazioni. Per non dire della parola mancata sulle documentate ragioni ambientali, economiche, sociali e morali che da 20 anni fanno scendere in piazza una Valle intera: “chi si è preoccupato di raccontarle? I 23 Sindaci in fascia tricolore che aprivano il corteo con quale colpo di bacchetta magica sono stati fatti sparire dalle inquadrature televisive e dai titoli della carta stampata? Il copione per tutti uguale, a cui i media si sono rigorosamente attenuti, costruito a tavolino già nei giorni precedenti alla manifestazione, chi lo ha scritto?”.

Una fiaccolata a Torino, organizzata in due giorni, ha riempito l’intera via Po, ma il TG3 Regione si dimentica di dare la notizia e La Stampa di Torino si dimentica di parlarne in cronaca nazionale, mentre sulla cronaca locale in prima pagina il titolo è questo: “Maroni: in Valsusa 1500 pronti a uccidere. Il ministro: sono una nuova versione del terrorismo”.

Ma a Siena oggi (9 luglio) continua la marcia delle “donne del 13 Febbraio”, quelle che chiedono un paese più giusto, a misura della dignità femminile, della dignità di tutti, quelle del "Se non ora quando". Alcune delle promotrici di questi incontri sono giornaliste di queste testate nazionali.

A loro vogliamo chiedere di parlare e impegnarsi anche per la dignità dei loro luoghi di lavoro, affinché l’informazione sia corretta, trasparente. Che vi sia deontologia professionale, onestà intellettuale, dovere di cronaca, servizio al cittadino e alla cittadina, libertà di stampa e, non ultimo, l’articolo 21 della Costituzione italiana “Tutti hanno diritto di manifestare liberamente il proprio pensiero con la parola, lo scritto e ogni altro mezzo di diffusione. La stampa non può essere soggetta ad autorizzazioni o censure … “.

Roberta

Voci di donne per la Val di Susa

2011-07-06T14:13:00.002+02:00

Come Diversamente Occupate crediamo che ormai sia innegabile che le differenti lotte sparse per tutta Italia abbiano in realtà un nodo stretto che le lega l’una all’altra: a partire da questa convinzione abbiamo cercato uno scambio con le donne della No-Tav. Una di noi ha raggiunto il corteo della Valle per incontrare le donne e gli uomini del movimento. Per questo post vorremmo pubblicare brevi parti del nostro inteso scambio con una donna del movimento, Barbara Debernardi, che è secondo noi una voce autorevole sui fatti della manifestazione del 3 Luglio nella Valle di Susa contro il progetto della linea ad alta velocità Torino-Lione.

Care Barbara e Maria,

scriviamo a voi perché possiate portare la nostra voce anche alle altre donne che nella Valle di Susa sono impegnate con voi in questa battaglia per la dignità della vita.
Siamo un collettivo di ragazze "diversamente occupate" di Roma che collabora da qualche anno a partire dalla questione del lavoro per risalire a tutto ciò che rientra nell'ordine di una vita dignitosa, mossa da e corrispondente al desiderio. Inutile dire che siamo vicine alla vostra lotta.

Quello che vorremmo che ci raccontaste, oltre a ciò che spontaneamente vorrete dirci, è cosa secondo voi ne va del movimento NoTav per tutte le altre lotte che in Italia si stanno combattendo, e vorremmo che a farlo foste voi donne, perché pensiamo che il femminile abbia contribuito non poco a questa rivoluzione politica.

Un abbraccio,

Roberta (e le Diversamente Occupate)

Carissime,

grazie!

Grazie perché sono a disposizione e da domani farò mente locale per aprire una comunicazione razionale con voi.

Questa sera però vado di pancia, perché è anche grazie al vostro messaggio, che ho appena letto, che questa sera non mi va di abbattermi, anche se ho appena spento la televisione.

Come stiamo? Ammaccati. Piangenti (causa lacrimogeni, come se piovesse). E tanto incazzati (si può dire?).

Alla manifestazione di oggi eravamo oltre 60-70 mila persone pacifiche. Forse di più. Se qualcuna di voi oggi è riuscita a salire se ne sarà accorta. Eravamo mamme, nonne, bambini. Ho fatto metà del percorso accanto ad un piccolino di tre mesi, ignaro e sorridente. Eppure i media nazionali (ma non il Fatto, che come di consueto, già on line, si è dimostrato puntuale, attento, coerente) questa sera ci hanno dipinti come violenti. Ci sono tanti ragazzi feriti e tutti i giornalisti parlano di agenti contusi (risibili codici verdi)! Stiamo difendendo gli interessi di tutti e ci descrivono come pericolosi, ridicoli e ottusi egoisti. Fanno vedere immagini di cantieri pescate chissà dove e dicono che il cantiere Tav in Valle di Susa si è aperto. Balle. E gli eroi sarebbero i poliziotti che lo difendono (che difendono il nulla o gli interessi non raccontabili di pochi) sparando lacrimogeni vietati e pure scaduti su gente normale, su anziani che fanno fatica a scappare nei boschi.

Credetemi, dire che sono indignata mi sembra fin banale.

La verità è che sono furibonda che sono più di vent'anni che lotto pacificamente, che ho cresciuto i miei figli insegnando loro a cercare la verità, a difendere la dignità, a rispettare la vita in tutte le sue forme, ad amare la propria terra. La verità è che adesso sono stanca morta, ho ancora gli scarponi ai piedi, ho sentito tutti i tiggì che la tivu mi ha passato. Schiumo di rabbia, vorrei farmi una doccia e andare a dormire dicendo che tanto non cambierà mai nulla e invece mi sono appesa ad internet e andrò avanti finché non mi schianterò di sonno sulla tastiera, ma raccontare la nostra storia a chi l'ha sentita solo mistificata è (credo) un dovere morale. E al diavolo la fatica!

Vi chiedo con amicizia di fare la stessa cosa.

Fate girare il messaggio.

Cercate nella rete (benedetta essa sia!) le immagini di questa nostra giornata esaltante e terribile. Mettete in rete quanto avete visto con i vostri occhi. E diventate con noi voce, insieme a noi.

Perché ce la faremo solo così.

Unendo le fatiche, le indignazioni, gli sconforti, ma anche i sogni, le passioni e gli ideali di tutti noi, gente per bene. Ricordandoci quanto già Orwell scriveva: nel tempo dell'inganno universale, dire la verità è un atto rivoluzionario.

Un abbraccio grande e grazie,

Barbara

Cos’è quell’aria da referendum?

2011-06-17T10:05:00.002+02:00

Noi siamo noi! Questa è la risposta che si deve dare a chi si interroga su chi faccia parte di quel 57% di italiani che si sono recati alle urne. Sono troppo giovane (politicamente e biologicamente) per ricordare gioie politiche grandi come quella di lunedì scorso, eppure quel che va detto è che certo non si tratta di un risveglio improvviso delle coscienze degli italiani: anzi, piccoli e grandi assaggi di questo 12 e 13 Giugno si erano già divorati.

Quel che si è espresso in questo Referendum non è sintetizzabile attraverso numeri e dati, né in soggettività facilmente identificabili, ma si compone di innumerevoli identità e differenze che da almeno due anni (e in molti casi molti di più) si incontrano nelle università, nelle sedi dei comitati, nei centri sociali, in case private, in giardini pubblici, nelle case delle donne, nelle valli, in montagna e nelle piazze. Un’onda lunga che ha condiviso riflessioni politiche insieme alle più disparate invenzioni quotidiane, costanti e faticose, che hanno chiamato a partecipare a questo grande lavoro comune ancora un altro, ancora un’altra. Le piazze per il sapere bene comune, per l’istruzione pubblica, le piazze delle donne, quelle dei precari e delle precarie, quelle contro il nucleare, quelle degli operai di Finmeccanica e Fiat, non sono episodi sporadici di aggregazioni spontanee, ma si tratta di un unico grande lavoro variegato, di un lavoro nuovo.

Dietro alla vittoria del Referendum, e dietro a ogni manifestazione che la piazza ha accolto negli ultimi tre anni almeno, c’è un lavoro altro, che si sottrae alle equivalenze retributive e si apre invece all’eccedenza delle vite. Le chitarre e i canti nelle metropolitane, i banchetti per la raccolta firme nelle strade, le iniziative sparse nelle università, i gruppi di lavoro comune (laboratori, collettivi, reti, comitati), l’invasione dei mercati, le sculture di carta pesta, gli spettacoli teatrali, i concerti, gli attacchinaggi notturni, raccontano di un lavoro che non si piega alla divisione delle mansioni, ma che rende partecipi ciascuno e ciascuna attraverso i talenti e le competenze in un grande fare comune, di cui si è parte costitutiva e modificante. Un lavoro comune che ha rotto la divisione tra chi si applica in un lavoro materiale e chi in uno immateriale, un processo che si compone di relazioni, del mettersi a disposizione del comune e del ricevere indietro il comune stesso.

Un nodo centrale di quest’aria nuova lo dice il fatto che il grande impegno e l’enorme e entusiastica partecipazione si sono orientati soprattutto sulla questione dell’acqua e del nucleare, nonostante anche il legittimo impedimento abbia preso lo stesso numero di sì. Ma quella politica lì non fa parte di questa nuova energia che si è creata, è anzi rappresentazione di qualcosa che non appartiene più a questi nuovi tempi, né a queste nuove relazioni. Quel sì, al contrario degli altri tre, è un sì che chiude un’epoca di cui non ci interessa più parlare, anche se questo governo vorrà ancora aggrapparsi all’ultimo brandello di questa veste stracciata che indossa da tempo. Il punto è che gli altri tre sì raccontano di una politica che va la di là delle leggi, non tanto perché le nega ma perché nella molteplice partecipazione ne crea i principi e i presupposti.

Gli innumerevoli movimenti sparsi per il mondo, dal bacino del mediterraneo del sud, all’Europa, al Sudamerica, disegnano una partecipazione alla politica sotto forma di vite attive e interroganti che non ha nessuna intenzione di cedere il passo al compromesso, né di accontentarsi degli scampoli delle concessioni di governo.

A questi movimenti la politica istituzionale italiana ha risposto sempre in modo insufficiente, parziale, o non ha risposto affatto facendo finta di non vedere che chi ne fa parte non si identifica in nessuna delle opzioni di partito disponibili, né nel mercato, e tanto meno nel sapere come acquisizione di competenze da spendere in un modello di lavoro salariato tradizionale. L’affanno è quello di collocare questi movimenti in un orizzonte post-ideologico, mettendosi al riparo in questo modo sia dall’ideologia che da una qualunque possibilità di sovversione che possa trainare un cambiamento radicale. Quel che invece i partiti riescono ad ammettere è soltanto il sentimento di indignazione, ma è un dato quello dell’impegno iniquo tra acqua e nucleare, e legittimo impedimento, che sconfessa questa lettura. La politica europea, invece, ha portato allo scoperto sulle rivolte del Maghreb i limiti di un’Europa che vuole fissare la sua unione e la sua divisione solo in termini economici, a partire dai quali si decide chi è incluso o escluso, e attraverso cui passa ogni decisione “politica”. Ma non tutto può essere inscritto nelle logiche aziendali e di marketing, le vite hanno scavalcato tutto ciò che può essere previsto da una gestione aziendale. Questo impegno comune ha detto no alla delega della responsabilità politica, che non significa solo esprimersi o essere impegnati su singoli temi, ma vuol dire il tramonto di una politica del sotterfugio e dell’occasione per pochi e l’inizio di una politica come fare comune. Questa vittoria i cittadini e le cittadine non la consegnano ai politici di professione. Si sente chiaramente che il livello di richiesta di noi tutti è ormai molto alto, abbiamo aperto a una nuova cittadinanza, che rifiuta i meccanismi di esclusione e della soffocante identità nazionale e guarda alle differenze come una nuova energia aggregante. Se la politica istituzionale saprà comprendere e seguirci ben venga, ma al compromesso del sotterfugio non ci stiamo più..noi!

Roberta

Diversamente Occupate partecipa all'appello GIU’ LE MANI DAI FONDI GENERATI DALL'AUMENTO DELL'ETA’ PENSIONABILE DELLE DONNE

2011-05-26T09:04:00.001+02:00

Appello congiunto di: A.F.F.I., Amiche ABCD, Arcidonna, Aspettare Stanca, CEMP (Milano, Consultorio familiare privato Laico), Cittadinanza Attiva, Corrente Rosa, Diversamente Occupate, Donne della Banca d’Italia, Donne in Quota, Donne in volo, Filomena, Gruppo Maternità & Paternità, Innovatori Europei, Leipuò, Lucy e Le altre, Ozio Creativo Society, PariMerito, Pari o Dispare, Rete per la Parità, Udi Nazionale, Usciamo dal silenzio, Valore D

Hanno aderito all'appello fino ad ora: ARPA, ARCI Donna Napoli ONLUS, ARCI LESBICA/Associazione Nazionale, ARCIGAY, CASA INTERNAZIONALE DELLE DONNE
Coordinamento lesbiche romane, DI NUOVO, FILDIS (Federazione Italiana Laureate e Diplomate di istituti Superiori), Genio Donna (mensile pari opportunità), Gruppo Sconfinate, IL CORPO DELLE DONNE – Lorella Zanardo, In Genere, La metà di tutto, NOI DONNE, Rete delle donne per la rivoluzione gentile, ReteDonne Germania, Senato delle Donne (Como), UDI Napoli

QUATTRO MILIARDI (ERANO) TUTTI PER NOI:

GIU’ LE MANI DAI FONDI GENERATI DALL'AUMENTO DELL'ETA’ PENSIONABILE DELLE DONNE

E’ in atto un grave furto alle donne italiane, che rischia di passare inosservato.

Il Governo, con l'aumento dell’età pensionabile delle donne nel pubblico impiego (come da standard europei), si era impegnato ad utilizzare i risparmi che ne derivano - 4 miliardi circa in dieci anni - per interventi dedicati a favorire l’inclusione delle donne nel mercato del lavoro, per la conciliazione fra tempi di vita e tempi di lavoro e per il fondo non autosufficienza.

Quattro miliardi nei primi dieci anni e, dopo, 242 milioni di euro a regime ogni anno: sono cifre che mai le donne italiane hanno potuto anche solo sognare.

Dobbiamo difendere questo tesoro: consentirebbe alle donne italiane e a tutto il Paese di rimettersi in marcia verso gli obiettivi europei, non solo in termini di equiparazione femminile, ma anche di crescita economica. L'Italia stenta a crescere e non può quindi ignorare ciò che è universalmente riconosciuto: il miglior ricostituente per lo sviluppo è un tasso di occupazione femminile elevato.

4 miliardi in dieci anni per 4 obiettivi:

- un programma pluriennale di investimento pubblico e tracciabile dei “nostri” quattro miliardi

- più servizi per la conciliazione di tipologia diversificata

- più misure a favore dell’inclusione delle donne nel mercato del lavoro a tutti i livelli

- chiara identificazione dei rappresentanti politici e sindacali che realmente si impegnano a sostenere il programma per le donne italiane

Noi che firmiamo questo appello ci mobilitiamo per una azione politica – pubblica e visibile - contro un furto insopportabile per le cittadine di questo paese, irreparabile se dovesse giungere a compimento. Persi questi soldi, sarebbe davvero difficile continuare a parlare di misure per la conciliazione e politiche di inclusione femminile.

Per aderire mandare una mail con i propri dati anagrafici a "Valeria Manieri" segretariapod@gmail.com

Siamo tutte terre-mutate

2011-05-19T17:36:00.001+02:00

Siamo andate all’Aquila accogliendo la chiamata del Comitato Terre-Mutate per vedere la città com’è con i nostri occhi, senza il filtro del circuito mediatico, e per incontrare le donne che hanno vissuto l’esperienza del terremoto e stanno cercando nuovi modi di abitare una città ancora invisibile e blindata dai militari.

La chiamata delle aquilane alle donne italiane è stata un appello a trovare insieme nuovi modi di abitare, trovare le parole per raccontare pratiche già in atto, immaginarsi cosa può seguire, verso un nuovo modello di cittadinanza.

A breve dwf pubblicherà il report di Claudia e Teresa, intanto vi regaliamo alcune foto.

la cariatide, la donna-scultura che guarda a terra ma sostiene il cielo, che le donne aquilane hanno scelto come icona delle terre-mutate

piccole

grandi

donne

6 maggio. Diversamente occupate in sciopero: noi non siamo mai spente

2011-05-09T17:43:00.000+02:00

Il 6 maggio le diversamente occupate erano in sciopero. In modo diverso, insieme e con chi non c’era, per dire che NOI NON SIAMO MAI SPENTE.

Per la città di Roma hanno sfilato i nostri slogan, per dare voce alla differenza, la nostra, di donne e precarie.

“Stamattina sciopero, oggi pomeriggio recupero”

“Sciopero, ma se n'è accorto solo google”

“Giornalista in sciopero, e non fa notizia”

“Donna in sciopero, e la società va a rotoli”

“Non posso scioperare da me stessa”

"Oggi sciopero, domani lavoro doppio"

"Sciopero perché la mia collega non sciopera"

“Io sono mia, non del mercato"

"Arresta il sistema: oggi spegni il pc"

"Una sedia vuota, pesa più di mille poltrone"

"Esisto anche se non mi vedi"

"Flessibile ma non genuflessa"

"AAA affitto cervello ogni sei mesi"

"Ho messo la gravidanza nel curriculum vitae"

"Quanti lavori per un reddito solo?"

"Immaginavo il futuro, riorganizzo il presente, rielaborerò il passato"

"Posso fare tante cose insieme, ma vorrei farne una alla volta"

"Voglio vivere, non sopravvivere"

Perfettamente inconciliabili. Voci dal workshop su lavoro e conciliabilità agli Stati Generali della Precarietà

2011-04-26T12:15:00.001+02:00

Ad un settimana dalla discussione all'interno degli Stati Generali della Precarietà, riprendiamo alcuni spunti interessanti che hanno strutturato il dibattito fra le donne (...ma c'erano anche uomini) il 16 e 17 aprile, presso Generazione P_ Rendez-Vous a Roma.
La riflessione, che prende avvio dal piano per l'occupazione femminile Sacconi-Carfagna si pone fin da subito come obiettivo la ripresa dei propri desideri, focalizzandosi poi sulle possibili modalità di uno sciopero precario. Il Piano viene contestato per il suo stampo familista, per il fatto che si riferisca alle donne solo in quanto madri - nel testo, le donne senza figli vengono chiamate “persone isolate”. Nel pieno elogio dei valori della famiglia, della donna-madre, dei nonni, le donne acquisiscono diritti come lavoratrici solo nel momento della loro maternità. Che si tratti di una reazione ideologica, un tentativo di ricollocare le donne “nel solco” proprio mentre la società va in un altro senso, portandoci fuori casa, verso nuovi diritti e nuove esigenze? (e inoltre, che cosa ne è dell'impossibilità materiale e concreta con cui chi voglia far figli oggi è costretta/o a fare i conti?)
Tale approccio mostra tutta la sua contraddittorietà nel momento in cui si guarda verso il lavoro delle prostitute, il cui diritto alla maternità sembra non essere riconosciuto dal sistema di assistenza sociale ai minori. La stessa questione della conciliazione si adagia su questo piano familista.
Il lavoro di cura, demandato sempre e comunque alle donne, siano esse italiane o immigrate, pagate o non pagate, non si sgancia dalle tassonomie tradizionali, spostando sulle donne gli oneri sociali di cui dovrebbe farsi carico il welfare statale (non è da sottovalutare il fatto che una lavoratrice pubblica costa allo Stato in garanzie e oneri sociali molto più di una donna che lavora in casa). Proprio perchè ripropone sotto nuove vesti la divisione sessuale del lavoro, il problema del rapporto tra datrici di lavoro italiane (anche se va sottolineato come la crisi abbia escluso dal mondo del lavoro e reinserito nel lavoro di cura non pagato, ma anche come colf e badanti, il 28% delle italiane) e straniere – che porta alcune a parlare di inclusione differenziale (per questo razzista) - si carica di questioni dirimenti e centrali per il femminismo. Infatti, con la Bossi-Fini si istituzionalizza la gerarchizzazione delle relazioni fra donne, mentre permane la divisione sessuale tradizionale del lavoro.
Molto del lavoro di cura (ma anche molte delle attività “relazionali” connesse al mondo del lavoro stesso) è invisibile e inquantificabile, dunque non viene remunerato. Come rifiutare allora il lavoro non pagato? Come si quantificano i desideri messi a lavoro, le relazioni? Come si quantifica il tempo speso per la ricerca del lavoro, la stesura del curriculum, i colloqui, le email, gli straordinari?
Si propone come strategia la nominazione e quantificazione. Quanti lavori non pagati fai?
Vi è poi la questione del reddito, sganciato dal lavoro attraverso la proposta del reddito di esistenza, universale, incondizionato, e non un assegno di povertà. Ma....vi sono perplessità. Il reddito garantito produce controllo da parte dello Stato? Il welfare non rischia di annullare le capacità di lotta sociale?
E' per questo che le donne devono entrare in relazione, fare rete. Vi è bisogno di reti di solidarietà che vadano oltre lo statale (nonostante vi siano posizioni differenti sul tema. Per alcune infatti la questione della solidarietà non basta per tutte: dal momento che permangono delle “classi” ). Dobbiamo lottare per nuovi diritti, per i nostri nuovi bisogni. Attraverso quali pratiche, quali le nostre necessità? Chi è il nostro interlocutore?

Dopo il 9 aprile

2011-04-22T14:56:00.000+02:00

Il 9 aprile è stata una data importante e come tutte le date porta con sé un percorso politico. La manifestazione “il nostro tempo è adesso, la vita non aspetta” è stata il frutto di un lungo lavoro di tessitura, di tutte quelle reti, associazioni e gruppi che negli anni sono nate attorno al tema del lavoro e alla condizione di precarietà, lavorativa ed esistenziale. L’unione di forze, energie, desideri, saperi e pratiche ha preso corpo senza omologare, ha creato una dimensione collettiva unificante ma non ha dimenticato le differenze e la differenza.

Diversamente occupate, tra le promotrici della manifestazione, ha portato e porta la politica delle donne nella politica mista. L’alleanza con i maschi si traduce in lavoro e politica comune in cui dire – sempre – della differenza, in cui nominare ed agire la politica delle donne - nelle modalità, nei tempi, nel linguaggio e nei contenuti - per arrivare a prendere parola per tutti, partire da sé per arrivare all’altro.

E’ quella politica delle relazioni di cui si è nutrito il 9 aprile, un forte desiderio di ricomposizione, di ri-dare corpo a quel tessuto comune che è andato perso nel tempo: così si è inaugurato un percorso che parla di diritti al lavoro e nella vita. Un percorso che da più parti si tenta di minare, di strumentalizzare, di coprire con un cappello che di volta in volta passa da partitico a sindacale. E’ sintomo di una cultura che non dà credito e valore alla politica delle relazioni. In un periodo storico in cui i partiti hanno perso di senso e i sindacati di forza, sono le reti a prendere in mano le redini di un paese perduto. Sono le reti che creano movimento a cui le sigle morte si accodano, per cercare vitalità, per trovare corpi in cui rivivere.

La questione non è “cerchiamo il partito che c’è dietro”, la questione è piuttosto come inchiodare quel partito alle proprie responsabilità, come impedire che la partecipazione ad una manifestazione si trasformi nella solita passerella, come giocarsi in positivo la sua presenza. E’ questo che fa la differenza, e che l’ha fatta con i giovani Non + disposti a tutto della Cgil (tra i promotori del 9 aprile). Con loro e con le altre reti si condivide un desiderio di cambiamento, pur riconoscendo – tutti, loro compresi - le responsabilità del sindacato nella questione “precarietà”.

Anche qui. Il sindacato può diventare “l’organizzazione strutturata che decide di muovere la massa dei giovani per fare tessere” - come molti hanno detto, oppure può diventare un soggetto - finora screditato – munito degli strumenti utili affinché la negoziazione non sia più individuale e gli spazi e i tempi di lavoro tornino ad ospitare i diritti. Come noi – tutte e tutti – possiamo essere preziosi alleati in quel lento ma necessario processo di cambiamento che il sindacato, anche grazie ai più giovani - giovani donne e uomini -, sta intraprendendo.

In ogni caso restituire una porzione di fiducia non significa e non deve diventare delegare ad altri la presa di parola sul precariato e la definizione delle forme di lotta. Né tantomeno ci accontentiamo di rimanere sul piano dell’analisi della precarietà lavorativa ed esistenziale, del discorso attorno alle figure del precariato, senza arrivare mai a spostarlo su chi precarizza e su ciò che non potrebbe funzionare senza lo sfruttamento del lavoro precario.

Questo è stato, crediamo, un limite della manifestazione del 9 aprile: il 9 ha teso soprattutto alla ricomposizione tra movimenti e a rendere visibile a chi ancora considera la propria esperienza di precariato una vicenda individuale - da risolvere con negoziazioni individuali, che strappano piccole concessioni ma non cambiano l’ordine dei rapporti - che lo spazio per agire collettivamente esiste già. I precari e le precarie hanno preso parola su loro stessi e sulla necessità di fare rete. Una cosa necessaria.

E’ stata però un’occasione mancata per dire che dal precariato dipendono il funzionamento e i profitti di aziende di ogni settore, di enti, di studi professionali e che questa indispensabilità taciuta sta a noi renderla visibile, tradurla in una forza, a cominciare dallo sciopero delle lavoratrici e dei lavoratori precari.

InGenere

2011-04-07T17:44:00.000+02:00

Precarie e precari, protesta in corpo

Un caldo pomeriggio d’ottobre, mentre guardavo tre donne fare irruzione in un grattacielo abbandonato e arrampicarsi fino in cima per esporre al mondo uno striscione che rivendicava i loro diritti, diritti di lavoratrici, ho pensato che la loro presa di parola fosse “violenta” e “pericolosa”. Un mese fa una scena simile: tre uomini che sventolavano le loro bandiere, bandiere di diritti, sopra la gru di un cantiere edile bloccato.

Dopo pochi giorni mi sono ritrovata sul tetto di un mobilificio in fallimento, con decine di donne sedute sul cornicione a “vegliare” sul loro striscione, anch’esso rivendicante, esposte al vento e al freddo di un inverno poco generoso. Mentre le guardavo pensavo che se in passato le rivendicazioni del mondo del lavoro passavano per la rappresentanza, oggi passano dai corpi, spesso corpi di donne.

E non succede solo perché la rappresentanza al lavoro ha perso di senso, c’è di più, qualcosa di più profondo ed inquietante: la solitudine. E’ questa la condizione materiale e simbolica che vivono oggi molte lavoratrici e molti lavoratori, soli nel lavoro, soli nella contrattazione, soli nella rivendicazione. E’ una condizione che la mia generazione ha conosciuto e conosce come esclusiva: per molte e molti il lavoro è sommerso, precario, non garantito, pagato poco, negoziato faccia a faccia con il datore di lavoro, isolato, da casa, con una camera da letto trasformata in ufficio e un pc come finestra sul mondo.

E alla differenza generazionale si aggiunge quella sessuale: donne discriminate, nella precarietà. Le giovani donne, più istruite degli uomini, flessibili, multitasking, portate al lavoro di “cura del prodotto”, responsabili, sono proprio quello che il mercato cerca (basta leggere un qualsiasi annuncio di stage/lavoro), quello stesso mercato che provvede poi, puntualmente, a discriminarle, a pagarle meno, a fargli firmare dimissioni in bianco, a respingerle quando sono in età da maternità.

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Diversamente occupate su Molecole - idee per agire

2011-04-06T15:05:00.000+02:00

Cercasi giovani donne che ripensino il lavoro. Dall'esperienza delle Diversamente occupate alla piazza del 9 aprile.

“Flessibili sì, ma alle nostre condizioni, non a quelle del mercato. Il futuro, per ora, non lo immaginiamo, ne abbiamo una percezione schizofrenica. Esiste uno scarto tra i nostri desideri e l’espressività che il mercato del lavoro ci concede. Ma farci da parte non è la soluzione che vogliamo, perché la sottrazione non è una strategia di libertà. Ripartiamo dalle relazioni tra donne, e non solo nel lavoro. Quello che manca è un sapere minimo diffuso, il fatto che ad una donna, un’altra donna qualsiasi, possa venire in mente che, se vuole, ci sono altre donne con cui entrare in relazione, una dimensione che sia inclusiva, in cui ciascuna possa trovare lo spazio per sé".

Questo scrivevano le “diversamente occupate” (http://diversamenteoccupate.blogspot.com/) all’inizio del loro percorso, di pensiero e pratica politica. Diversamente occupate nasce dall’incontro di alcuni giovani donne, tutte provenienti dall’università ed in particolare dagli studi filosofici, con la redazione della rivista storica femminista dwf (donnawomanfemme). Dopo una lunga riflessione sul rapporto tra donne e lavoro nascono due numeri della rivista dedicati al tema del lavoro: “Diversamente occupate, 1, 2010″ e “Lavoro. Se e solo se, 2, 2010″, il primo dedicato all’esperienza lavorativa a “partire da sè” e il secondo dedicato alla negoziazione con il proprio corpo, con l’altro, con lo spazio pubblico. Da qui è iniziato un percorso di incontri e relazioni con altre donne che hanno arricchito il nostro pensiero politico intorno al lavoro femminile: al pensiero si sono aggiunti strumenti concreti grazie al contributo di giuslavoriste, formatrici e sindacaliste. Il nostro è un collettivo femminista, facciamo pensiero e politica a partire dalle nostre esperienze e dalle relazioni con altre e altri, con uno sguardo particolare al tema del lavoro, ma non solo...

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L'Udi fa il punto con ... noi!

2011-04-04T23:49:00.000+02:00

Diversamente occupate. Diversamente libere. Diversamente donne e uomini.

Teresa Di Martino e il gruppo “Diversamente occupate ” con una lettera inviata a Pina Nuzzo e a tutte noi ci informano che promuovono una manifestazione il 9 aprile perché, “in quanto giovani donne, vogliamo riprenderci i nostri tempi, tutti: il tempo dello studio, il tempo del lavoro, il tempo dell’amore, il tempo del desiderio, il tempo della maternità, il tempo delle relazioni, il tempo della pratica politica, senza essere costrette a scegliere, senza dover sottostare a ricatti”.

La manifestazione ha come parola d’ordine: Il nostro tempo è adesso, la vita non aspetta.

Donne e uomini, dunque, la grande risorsa non solo economica del Paese, chiederanno una società più responsabile sul presente e più propositiva per il futuro. Andranno insieme in piazza, perché hanno in comune la precarietà e vogliono condividere anche la rappresentazione politica di tale condizione.

Il nostro tempo è adesso! Tutti in piazza il 9 aprile!

2011-03-12T01:52:00.001+01:00

Per aderire: www.ilnostrotempoeadesso.it

Il nostro tempo è adesso - la vita non aspetta.

Non c’è più tempo per l’attesa. E’ il tempo per la nostra generazione di prendere spazi e alzare la voce. Per dire che questo paese non ci somiglia, ma non abbiamo alcuna intenzione di abbandonarlo. Soprattutto nelle mani di chi lo umilia quotidianamente.

Siamo la grande risorsa di questo paese. Eppure questo paese ci tiene ai margini. Senza di noi decine di migliaia di imprese ed enti pubblici, università e studi professionali non saprebbero più a chi chiedere braccia e cervello e su chi scaricare i costi della crisi. Così il nostro paese ci spreme e ci spreca allo stesso tempo.

Siamo una generazione precaria: senza lavoro, sottopagati o costretti al lavoro invisibile e gratuito, condannati a una lunghissima dipendenza dai genitori. La precarietà per noi si fa vita, assenza quotidiana di diritti: dal diritto allo studio al diritto alla casa, dal reddito alla salute, alla possibilità di realizzare la propria felicità affettiva. Soprattutto per le giovani donne, su cui pesa il ricatto di una contrapposizione tra lavoro e vita.

Non siamo più disposti a vivere in un paese così profondamente ingiusto. Lo spettacolo delle nostre vite inutilmente faticose, delle aspettative tradite, delle fughe all’estero per cercare opportunità e garanzie che in Italia non esistono, non è più tollerabile. Come non sono più tollerabili i privilegi e le disuguaglianze che rendono impossibile la liberazione delle tante potenzialità represse.

Non è più tempo solo di resistere, ma di passare all’azione, un’azione comune, perché ormai si è infranta l’illusione della salvezza individuale. Per raccontare chi siamo e non essere raccontati, per vivere e non sopravvivere, per stare insieme e non da soli.

Vogliamo tutto un altro paese. Non più schiavo di rendite, raccomandazioni e clientele. Pretendiamo un paese che permetta a tutti di studiare, di lavorare, di inventare. Che investa sulla ricerca, che valorizzi i nostri talenti e la nostra motivazione, che sostenga economicamente chi perde il lavoro, chi lo cerca e chi non lo trova, chi vuole scommettere su idee nuove e ambiziose, chi vuole formarsi in autonomia. Vogliamo un paese che entri davvero in Europa.

Siamo stanchi di questa vita insostenibile, ma scegliamo di restare. Questo grido è un appello a tutti a scendere in piazza: a chi ha lavori precari o sottopagati, a chi non riesce a pagare l’affitto, a chi è stanco di chiedere soldi ai genitori, a chi chiede un mutuo e non glielo danno, a chi il lavoro non lo trova e a chi passa da uno stage all’altro, alle studentesse e agli studenti che hanno scosso l’Italia, a chi studia e a chi non lo può fare, a tutti coloro che la precarietà non la vivono in prima persona e a quelli che la “pagano” ai loro figli. Lo chiediamo a tutti quelli che hanno intenzione di riprendersi questo tempo, di scommettere sul presente ancor prima che sul futuro, e che hanno intenzione di farlo adesso.

Tutti in piazza il 9 Aprile.

2 marzo. Le diversamente occupate incontrano Susanna Camusso

2011-03-09T00:32:00.001+01:00

Audio integrale dell'incontro

Prima parte
Introduce Ilaria Lani - giovani NON + disposti a tutto Cgil
Teresa Di Martino - diversamente occupate
Sandra Burchi - dwf
Federica Giardini - dwf

Seconda parte
Adriana Nannicini - esperta organizzazione del lavoro
Antonella Faucci - avvocata del lavoro
Claudia Pratelli - giovani NON + disposti a tutto Cgil
Dibattito

Terza parte
Dibattito
Conclude Susanna Camusso - segretaria nazionale Cgil

Donne e lavoro oggi - In equilibrio tra lavori e diritti

2011-03-03T12:22:00.000+01:00

La Cgil incontra le diversamente occupate

2011-02-23T11:39:00.000+01:00

Vi aspettiamo!

Parlano di noi...in .wav

2011-02-06T10:27:00.003+01:00

Qui di seguito proponiamo due link audio da cui è possibile ascoltare per intero il seminario organizzato dal Laboratorio Sguardi sulle Differenze su Libertà, Lavoro e Precarietà a partire dal numero di DWF "Diversamente Occupate" (2010, n.1, 85)

Interventi di Marina Piazza, Claudia Cucchiarato, Mariangela de Maria (e Diversamente Occupate!)
Modera Ottavia Nicolini

Parte I
Parte II

Buon Ascolto!!!!!

Donne...di classe

2011-02-01T01:44:00.000+01:00

Dall'incontro al laboratorio Sguardi de La Sapienza mi porto a casa una considerazione di Marina Piazza che mi ha colpito come ti colpiscono quelle parole che hai dentro o sulla punta della lingua ma non riesci o non hai il coraggio di dire. La condizione di precariato, di lavoro e di vita, che la nostra generazione sta vivendo ri-crea delle forti differenze di classe. E' vero, c'è chi può e chi non può, come si dice. C'è chi può permettersi di continuare a studiare e chi no, c'è chi è sicuro di avere prima o poi una casa di proprietà e chi sa che non potrà mai averla, c'è chi sceglie di farsi una famiglia anche se ha un lavoro precario perchè ha il sostegno dei famigliari, e chi una famiglia stenta a costruirla, c'è chi, anche a fatica, può permettersi di scegliere il proprio lavoro, il proprio reddito, il proprio percorso politico. C'è chi non può, perchè la società ha deciso che non c'è tempo per il pensiero e l'azione politica, non c'è tempo per seguire i propri desideri, per lavorare e vivere con agio. Ma una possibilità c'è, c'è sempre. Basta lavorare per una rete di saperi e pratiche, come stiamo facendo, tenendo ben presente sì il linguaggio, sì il desiderio, sì la libertà, sì ciò che ci piace fare, sì le condizioni materiali delle donne al lavoro, si le reti di solidarietà, ma anche la classe, termine desueto che torna prepotente e deve tornare al centro del discorso politico. E' da qui che si parte per negoziare!

Facciamo rete, ma mettiamoci d'accordo sulle parole

2011-01-31T09:08:00.000+01:00

Ho una spiacevole sensazione sulla quale mi interrogo da ieri.

Sono uscita dall'incontro alla Sapienza (Libertà, lavoro e precarietà, Sguardi sulle differenze) chiedendo alle altre: “ma mi sono spiegata male?”, perché ovviamente capita anche questo. Ma in generale ho avuto l'impressione che ci fosse qualcosa che non andava. Ci sono stati, ad esempio, degli interventi in risposta ai due numeri di dwf rispetto ai quali mi dicevo “ma noi non abbiamo detto questo” (in un caso l'ho proprio chiesto: “ma questo viene fuori dalla lettura di dwf?” “nono” “ah.”).

Sta di fatto che i conti non mi sono tornati ed è anche un bene che talvolta non tornino. Però insomma mi dispiaceva, mi ha fatto anche un po' rabbia.

Stamattina mi si sono chiarite un paio di cose, che non risolvono, perché non è quello il punto, ma almeno mi hanno aiutata.

Errore mio, innanzitutto, non aver considerato il luogo in cui eravamo. “Viziata” dagli incontri alla Casa, a Livorno e così via, ho dato per scontate un sacco di cose, soprattutto – soprattutto: che diamo alle parole lo stesso significato, che quando le pronunciamo condividiamo gli stessi riferimenti, che quando parliamo le radichiamo nei nostri corpi e nella nostra esperienza. Desiderio, autenticità, politica, io, noi.

Il lavoro sul linguaggio, come il femminismo, ricomincia con ciascuna: talvolta può essere frustante, ma anche no.

sabato, 29 gennaio 2010

Abbiamo incontrato le donne di Livorno

2010-12-30T17:28:00.000+01:00

Vorrei poter scrivere questo post in spagnolo, perché un encuentro è qualcosa di più di un semplice incontro. Innanzitutto perché ci sono anche disincontri, e la sola esistenza di questo termine fa apprezzare di più i loro opposti. Eppoi perché encontrar significa anche trovare: qualcosa che hai cercato, qualcosa che non ti aspettavi.

Abbiamo incontrato le donne di Livorno, dunque, ed è stato un gran bell'incontro. Donne belle, toste, di generazioni ed esperienze diverse.

Ci siamo confrontate a partire dai due numeri di DWF e dai loro testi (che potete trovare online sul loro sito). Ci ritroviamo in questioni condivise: questo tempo che sembra non bastare mai, questo corpo che non ne vuole sapere di farsi disciplinare, che fa resistenza, come il linguaggio che non ce la fa a inquadrarci tutte, come in una foto dove qualche testa o qualche piede rimane tagliato fuori.

Il clima si alterna tra battute e affondi serissimi, al limite del drammatico, come nelle migliori occasioni.

Risuonano delle parole come echi da altri incontri, come a ribadirne l'urgenza: formazione/informazione, strategie, rete, soprattutto rete. Ed è particolarmente bello ed interessante che insieme a questo bisogno di mettersi o rimettersi in relazione, si riconosca l'importanza del pensare insieme, della pensiero in presenza, dell'incontrarsi appunto.

Emerge con insistenza la necessità di individuare gli strumenti a disposizione: non solo quelli di insieme, che permettono di inquadrare la prospettiva, ma più che mai quelli concreti, giuridici, quotidiani, improvvisati in mancanza di riferimenti certi (contrattuali, ma non solo) e soprattutto efficaci.

Alcuni racconti (o dobbiamo per forza chiamarle “narrazioni”? forse sì, perché siano anche “azioni”...) assomigliano a scambi di ricette: noi abbiamo fatto così, ha funzionato.

Eppoi, accanto alle cose vecchie, che suonano sovversive (la costituzione, il primum vivere), le cose nuove, gli slanci che spostano: smettere di identificare l'uscita dal domestico solo con il lavoro, togliersi dal denaro come misura dominante, ri-conoscere alla società e non al mercato il ruolo di luogo dello scambio e di conseguenza riconoscere scambi non economici che arricchiscono.

Come gli incontri così, che (non)finiscono a cena insieme, continuando a raccontarsi, con un po' più di risate a questo punto, e con baci e promesse. Noi torniamo. E sì, eh!

Maternità Precaria

2010-12-13T12:14:00.005+01:00

Di maternità e precarietà avevamo già parlato tempo fa, dopo un'intervista alla non ancora segretario nazionale della Cgil, Susanna Camusso (vedi "Precarietà è contraccezione", del 27 maggio).
"Non ci dimentichiamo che qui il sistema non mette solo in discussione la possibilità di interrompere una gravidanza, bensì la gravidanza stessa", scrivevamo allora.

Oggi, ancor più convinte della necessità di indagare il tema, vi proponiamo un video, la prima parte di un documentario realizzato da Current, canale di informazione indipendente, su cosa significhi affrontare la maternità nel mondo del lavoro attuale.

Buona Visione!

Dal canale: "Il Governo italiano punta da sempre sulle famiglie, promuovendo iniziative che vanno dal marketing pubblicitario, al Family Day, fino alle promesse dei partiti che hanno la durata di una campagna elettorale. La verità è che mettere al mondo un figlio nel nostro Paese è una scelta complicata, poco sostenuta dalle scelte politiche e, troppo spesso, ostacolata dal mercato del lavoro"

Insieme a Susanna Camusso, la segretaria che balla

2010-12-10T14:06:00.000+01:00

Abbiamo incontrato la segretaria generale della Cgil alla Casa internazionale delle donne, per festeggiare la sua elezione e per confrontarci sul lavoro precario.

Noi ci siamo rese conto che forse negli ultimi anni, a forza di delegittimare il sindacato perché incapace di rappresentarci (e non solo noi donne) perché portatore di valori e linguaggi del passato, abbiamo finito per ritrovarci senza strumenti concreti per negoziare e trattare nel mondo del lavoro.

Però lo sbaglio del sindacato è stato quello di non aver capito in tempo la trasformazione storica a cui si stava andando incontro, e se ancora oggi manca una consapevolezza o una strategia da parte del sindacato rispetto al lavoro precario, pensiamo che sia ora di cominciare a tener conto di tutto il lavoro fatto da gruppi e associazioni e movimenti sul lavoro precario per trovare il modo di pensare cosa di quelle riflessioni possa diventare materia di lavoro comune.

Insomma, noi crediamo che sia giunto il momento ristabilire una connessione, di parlarci e di ascoltarci, di trovare o ri-trovare un linguaggio comune e uno spazio di condivisione. E allora lo abbiamo chiesto a lei, una donna che è capo della più grande organizzazione di massa in Italia, di "aprire un tavolo di trattativa".

E lei, non solo ha accolto questo appello affermando che c'è da pensare e da fare INSIEME, ma ci ha proposto una collaborazione concreta.

E chissà che non possa partire da noi quel cambiamento, quella ri-fondazione, di cui il sindacato ha bisogno per tornare ad assumere un ruolo di rappresentanza per tutti i lavoratori, precari e non. E chissà che non sia proprio il sindacato uno degli spazi pubblici in cui pensare ed agire strategie che riconducano il lavoro a quel concetto, troppo spesso negato, di diritti.

Le Diversamente Occupate a Livorno

2010-12-04T22:49:00.001+01:00

Continua il viaggio delle Diversamente Occupate.
Questa volta la meta è Livorno, l'11 dicembre, presso il Circolo dei Dipendenti della Provincia (in via Galilei 56).

L’incontro, che avrà carattere di seminario, fa parte di un percorso di riflessione e confronto, a partire dai due numeri di dwf "Diversamente Occupate" e "Lavoro. Se e solo se " e dai contributi di altre autrici ed altre autori raccolti su sito http://www.evelinademagistris.it/.

Vi aspettiamo per le 16 e 30. Non mancate!

Cosa vogliamo?

2010-11-21T13:10:00.001+01:00

Vogliamo mettere in rete, e parliamo di una rete di corpi sessuati in presenza, energie e desideri femminili da portare al mercato “se e solo se” vengono riconosciuti, “se e solo se” rispondono al nostro desiderio, “se e solo se” è possibile negoziarne insieme ad altre e altri le condizioni, materiali e simboliche. Vogliamo costruire una rete di saperi e pratiche che a partire dalle condizioni materiali delle donne nel mercato e nei luoghi di lavoro possano dare gli strumenti (teorici ed empirici) alle donne per viverci con agio, per riconoscere potenzialità e limiti delle modalità femminili di lavorare, per vigilare rispetto ai modi in cui le istituzioni si organizzano, per vigilare sul proprio tempo e sul proprio spazio, per impedire che il lavoro ci divori e ci digerisca, per ridare vitalità al nostro desiderio, che non più e non per forza deve realizzarsi nel mercato del lavoro, perché se il mercato, oggi, non ci vuole, la nostra occupazione può continuare ad essere differente (Diversamente occupate), ma se ci vuole, come sembra che sia, deve stare alle nostre condizioni (Lavoro se e solo se).

16 novembre 2010, Università Bicocca

A Milano per una rete di saperi e pratiche femminili sul lavoro

2010-11-13T12:30:00.002+01:00

Martedì 16 novembre 2010 le Diversamente Occupate sono all'Università di Milano Bicocca per parlare di donne e lavoro. All'interno dei seminari di ABCD, il Cetro Interdipartimentale per lo Studio dei Problemi di Genere, si terrà una tavola rotonda sul tema 'Lavoro. Per una rete di saperi e pratiche femminili. Tempo, negoziazioni e identità'. Angela Lamboglia e Teresa Di Martino ne parleranno con Maria Grazia Campari (Libera Università delle Donne), Carmen Leccardi (ABCD), Chiara Martucci (Università di Milano), Cristina Morini (Giornalista e saggista autrice del libro Per amore o per forza. Femminilizzazione del lavoro e biopolitiche del corpo, Ombre Corte 2010) e Lorena Zanuso.

L'appuntamento è alle 14.30 al Dipartimento di Sociologia e Ricerca Sociale Edificio U7 3 piano – Aula Pagani.

Vi aspettiamo numerose!

Su la testa!

2010-10-30T12:40:00.022+02:00

Insieme al quotidiano Liberazione oggi trovate anche Su la testa di ottobre, rivista mensile di Rifondazione comunista, che questo mese ha deciso di darci spazio pubblicando il nostro cv collettivo accompagnato dal dialogo 'Sì...ma il lavoro?'.

Un'altra bella notizia..

Il posto delle Diversamente Occupate... è in edicola

2010-10-21T18:08:00.006+02:00

Con estrema soddisfazione vi comunichiamo che dal 15 ottobre è in distribuzione in edicola e in libreria 'Il posto delle donne', il terzo numero di Alfabeta2 che ospita il manifesto delle Diversamente Occupate, completo di Curriculum collettivo...ormai un cavallo di battaglia.

Abbiamo pensato il lavoro a partire da noi e dalle nostre esperienze per interrogarci su cosa della nostra ricerca di senso avesse a che fare con una necessità più ampia di critica dell'esistente, con le condizioni materiali e psicologiche che caratterizzano l'esperienza del lavoro e con l'universo simbolico che le giustifica e le rende possibili. Abbiamo cercato cioè di andare oltre i classici nodi lavoro retribuito-lavoro di cura, tempo di lavoro-tempo di vita, per indagare le condizioni che ci portano a pensare il lavoro come una dimensione imprescindibile della nostra esistenza e determinante nella costituzione della nostra identità...

Buona lettura!

Lavoro. Se e solo se

2010-08-30T17:51:00.004+02:00

Torniamo dalle vacanze estive presentandovi il nuovo numero di dwf, ancora dedicato al lavoro, ancora curato da noi.

È accaduto che la vita e il lavoro siano legati in modo inestricabile, siamo lontane da quando si poteva separare tempo di vita e tempo del lavoro. Come già è emerso nel numero scorso – “Diversamente occupate” (1, 2010) – questa radicale trasformazione si offre come un’occasione per trovare e agire un senso nella propria vita, ma comporta anche il rischio che “portare tutto al mercato” si tramuti in un’espropriazione di energie, desideri e progetti. Affinché sia occasione, sono necessarie relazioni tra donne, la messa in rete di energie e desideri e, soprattutto, la determinazione, insieme alla vigilanza rispetto ai modi in cui le istituzioni, gli istituti sociali, la società intera si riorganizzano oggi. In questo numero abbiamo così deciso di indagare il campo delle condizioni che permettono di sciogliere e di governare l'intreccio tra vita e lavoro, e l’impegno, il conflitto, le scelte che comportano.

Presentazione di Diversamente occupate alle Casa delle donne di Pisa – 12 giugno 2010

2010-06-30T13:14:00.002+02:00

Nella piacevole cornice della Casa delle donne di Pisa si è svolta la seconda tappa del nostro percorso di presentazione e discussione del numero Diversamente occupate, insieme a Paola Bora, Sandra Burchi, Riccardo Guidi e Ilaria Possenti dell'Università di Pisa.

Riccardo Guidi ha posto come prima questione la necessità di riconoscere che se l’accesso al lavoro retribuito è stato un terreno importante per l’emancipazione femminile, esso si rivela anche una trappola che cattura la differenza ai fini della produzione, mantenendo il ricorso alle donne per quanto riguarda le mansioni della cura e pretendendo di trasferire quelle stesse attitudini sui contenuti dell’attività lavorativa. D’altra parte secondo Guidi la peculiarità dell’oppressione che sperimentiamo in epoca post-opportunità ha una forte componente generazionale e quindi trasversale rispetto al genere, tanto che secondo lui la divisione uomo-donna è oggi meno forte di altre asimmetrie.
Su questo punto abbiamo discusso il fatto che se da una parte si assiste in effetti, con la femminilizzazione dei modi di produzione, ad una generalizzazione della condizione femminile anche agli uomini, in particolare per quanto riguarda i più giovani, dall’altra l’asimmetria uomo-donna viene confermata in questo nuovo contesto in cui le donne rimangono in alcuni casi al margine (pensiamo all’occupazione nel Meridione) o non valorizzate (differenze di salari) o combattute tra l’impegno lavorativo, sempre più pervasivo, e quello domestico, che di fatto almeno nel nostro Paese continua ad essere assolto prevalentemente dalle donne.

Guidi ha poi evidenziato la prospettiva espressa nel numero della rivista dal testo di Carmen Leccardi secondo cui le donne possono rappresentare altri, ma resta da chiarire in che senso ciò possa avvenire; noi riteniamo che questa opportunità non debba darsi come un parlare per altri, ma piuttosto come un intreccio di relazioni potenziate dal sapere e dalla pratica politica femminili, che grazie alla loro trasversalità, generazionale, di classe, etnica, incrociano già altre differenze, sono già nelle condizioni di creare nuovi discorsi, azioni, alleanze.

Ilaria Possenti ha rilanciato le questioni sollevate da Riccardo Guidi, riprendendo il numero dedicato al tema del lavoro dalla rivista Genesis, in cui si legge appunto che la frattura generazionale sembra oggi più ampia di quella di genere, e suggerendo che possa trattarsi di una questione di generazione che si capisce meglio mediante una questione genere.
Rispetto a questa interpretazione credo che invece si potrebbe dire che si tratta di una questione di genere che diventa evidente a tutti nel momento in cui si fa generazionale e trasversale, mentre cioè il “biocapitalismo”, per dirlo con l’espressione di Cristina Morini, impone anche agli uomini una condizione storicamente ben nota alle donne.

Ma soprattutto anche Ilaria Possenti sottolinea che la dimensione generazionale del conflitto segnala la necessità di guardare a come viene agito da altre differenze rispetto alla differenza di genere.
Intanto il lavoro delle donne, nella ricerca di autorealizzazione da una parte e di autonomia materiale dall’altra, sta prendendo sempre più la forma di un buco nero in cui buttare le proprie attitudini fino alla trappola della disponibilità permanente.

Un altro aspetto discusso da Ilaria Possenti è il fatto che nel numero sembra ci sia un certo imbarazzo rispetto al termine progetto e che al progetto si preferisca l’immaginazione che sarebbe però meno concreta, meno capace di incidere sulla realtà. L’insofferenza verso questa parola deriva dal fatto che il progetto costituisce la forma prevalente in cui si dà l’esperienza del nostro fare, a partire da quella lavorativa per finire alle implicazioni su altre sfere dell’esistenza, di un fare che però sembra scollegato dai nostri desideri, costituito da una serie di attività e possibili tutti plausibili ma non del tutto scelti, su cui è difficile far presa per costruire vero cambiamento.

Anche il termine precarietà è assente del numero, volutamente inutilizzato perché ci sembra che la precarietà non esaurisca la questione, ma sia piuttosto una forma che potenzia il modello lavorativo che si va imponendo e ne aumenta il potenziale ricattatorio, riducendo al contempo gli spazi di relazione e di azione collettiva (poiché siamo tutte e tutti impegnati nella lotta per farci “confermare”), un meccanismo che enfatizza la nostra vulnerabilità e la contraddizione di barcamenarsi tra la necessità di reinventarsi continuamente per non essere improvvisamente espulse/i, l’impegno assoluto che dedichiamo al lavoro e la sensazione che ne segue di essere indispensabili e allo stesso tempo lo scoprirsi inessenziali quando l’impegno di mesi viene vanificato alla scadenza di un contratto che non sarà rinnovato.
A questo proposito si può dire che il lavoro precario è contesto ideale ma non esclusivo dell’espropriazione dei talenti, delle intelligenze e in generale delle soggettività, se si pensa agli schemi di pressione per l’autosfruttamento sperimentati anche nel contesto di lavori strutturati, continuativi e tutelati da contratti regolari.
Ancora una volta la retorica dell’assunzione di responsabilità e del portare se stessi al mercato si salda con la spinta a competere, per salvarsi, per ottenere riconoscimento o per uno status superiore, che ci tiene ancorati alle regole del sistema.
Ripristinare la solidarietà al posto della competitività diventa allora precondizione per affrontare la questione del lavoro in un discorso che tenga conto nuovamente del bene comune.

Angela

Appunti di lavoro

2010-06-23T22:10:00.014+02:00

Riproponiamo qui alcuni dei nostri appunti presi durante la sessione sul tema del lavoro all'interno del convegno organizzato dal gruppo di studenti e studentesse Verlan, che si è tenuto presso l'Università di RomaTre lo scorso 26 e 27 maggio, in modo da rimettere in circolo l'esperienza e il sapere prodotto in quei luoghi e nella speranza di avviare un confronto ulteriore sul tema.

1- Lia Cigarini:
C'è una situazione di inerzia politica tale da umiliare il mondo del lavoro. C'è bisogno di uno scambio pratico che produca politico e simbolico, dal momento che le dinamiche di relazione sono anche dinamiche di libertà (rappresentazione -narrazione - anzichè rappresentanza). Il lavoro è luogo di articolazione fondamentale dello spazio pubblico, c'è dunque bisogno di una presa di parola sul mondo del lavoro.
Le donne sono entrate nel mondo del lavoro nel momento in cui il paradigma dominante era quello del postfordismo. L'entrata delle donne nel mondo del lavoro ha prodotto una rottura del paradigma e ha portato all'elaborazione di categorie nuove a partire dalla realtà del contesto.
Femminilizzazione:
-senso quantitativo-numero di donne nel mondo del lavoro
-senso qualitativo-dispregiativo: mercato più debole ("femminile") perchè le donne non contrattano e tendono a lavorare gratis.
Vi è bisogno di una pratica politica che incroci la crisi del mondo politico, trasformando i rapporti di forza in rapporti liberi (il potere non coincide con la politica). In una sedicente società della conoscenza, la rivoluzione che conta è quella dell'immaginario.
Il lavoro di relazione (in cui si tiene presente l'altro nel calibrare la propria posizione) cambia il lavoro, dà possibilità di cambiamento. Le donne che portano tutto al mercato rappresentano una risorsa di cambiamento (la relazione materna non è più un fatto privato, come vorrebbe il capitalismo)

2- Cristina Morini:
Il Postfordismo è il periodo di passaggio dopo la crisi della grande fabbrica. La fase in cui ci troviamo ora è quella del Capitalismo cognitivo.
Il portato delle donne cambia il mondo del lavoro?
No. L'attuale terziario (il settore più aperto al femminile) e le forme dell'organizzazione del lavoro stanno provando a cambiare noi. Non c'è esclusione ma totale riassorbimento del potenziale sovvertivo della differenza ( si assiste inoltre a una femminilizzazione del maschile per opera del lavoro). Da questo discende una trasversalità dello sfruttamento rispetto ai generi.
Le capacità divengono merce di scambio. Le categorie di classe e di genere vengono scompaginate perchè il lavoro innerva ormai anche la vita extralavorativa. Nella precarietà, poi, si perde il significato della contraddizione lavoro/non lavoro.
Emancipazione tramite il lavoro? Non è la libertà di tutte.
Il capitalismo vira la propria attenzione sulle donne, nel mentre che salta la misura (si scompagina il diritto al lavoro) e si sfocia nello sfruttamento.
Rifiuto del doppio sì al lavoro, i due mondi vanno tenuti distanti.
La cura è un'etica che si vuole trasferire nella produzione (dal momento che è efficace per la produttività e depotenzia i conflitti sul luogo del lavoro).
Dove si situa l'invenzione?
C'è bisogno di rompere il legame "d'amore" e di cura con la produzione, c'è bisogno di infedeltà.
Il lavoro salariato è in declino. Proposta del reddito di base. Noi infatti produciamo contenuti che fanno profitto ma che non ci viene retribuito (informazioni tramite internet, i social network o anche le semplici preferenze al supermercato). Non porterebbe a derive edonistiche più di quanto non possano già farlo gli aumenti salariali. Con un reddito di base si sarebbe meno inclini ad accettare di tutto. Esso sanerebbe la frammentazione e risulterebbe essere propedeutico all'inversione della logica salariale.
Bisogna costruire nuove genealogie da precari.

3- Roberto Ciccarelli:
Il rinnovato rapporto tra debito e credito all'interno dell'università ha dato vita ad una gestione economica del sapere in termini neoliberistici. I lavoratori della conoscenza vivono uno stato di proletarizzazione. E' una dimensione ormai collettiva e generalizzata.
Bisogna trovare una narrazione ed una forma d'azione per reagire.
I precari vivono in una terra di mezzo tra la pubblica amministrazione e le aziende private. Il precariato è un vuoto dell'esistenza, in cui si è in attesa di qualcosa (in questi termini esso non ha nemmeno più senso a livello lavorativo, dal momento che ora ha assunto il valore di una situazione estesa a tutta la vita lavorativa, bisognerebbe sostituire il termine con "Lavoro indipendente") . Ci si ritrova in uno stato di precariato biografico che realizza un'antropologia negativa.
Si stringe con il mondo del lavoro una sorta di "contratto intimo", in cui libertà e subordinazione vengono legate in forma nuova. La vita viene pervasa dal debito del contratto, laddove debito assume il doppio valore di:
- essere sempre a disposizione
-prestarsi/esser sempre davanti/essere dunque in antagonismo.
Tutto questo è la precarietà: subordinazione (si è liberi e subordinati ad un tempo), essere a disposizione e antagonismo. Ci si mette a completo servizio altrui per poter stare sempre davanti agli altri, nella speranza di essere salvati, nella speranza di avere un futuro che in realtà si rivela di sola sopravvivenza.
Il contratto intimo è contrattazione psicologica preliminare all'entrata nel mondo del lavoro e in società (in cui si insegna ad esser messi a disposizione di qualsiasi futuro). Personificazione del contratto. Questo contratto non elargisce diritti ma prevede solo doveri da parte di chi lo contrae con se stesso.
Il lavoratore della conoscenza si trova in una situazione di inclassificabilità, a metà strada tra la schiavitù e la borghesia. Si è apolidi, scissi dal corpo sociale e politico, extraterritoriali, in esilio rispetto ai propri luoghi. E' un lutto dell'emancipazione. Si è oltre la stessa cittadinanza, in un modo di vivere autosanzionatorio.
E' condizione sottrattiva che porta perà con sè la possibilità di una polis non territoliale e non statale. Ci si sottrae ad una polis e se ne crea un'altra nell stesso piano di immanenza.
Cinismo: il precario vive da aristocratico una condizione da plebei. L'indifferenza cinica è contro la legge ed il contratto intimo. Può dare la spinta a cambiare la vita in nome di una vita vera, vita altra.
Si lotta per la trasformazione del mondo.

Federica

Il 12 giugno saremo a Pisa

2010-06-03T08:28:00.005+02:00

per presentare alla Casa della Donna il numero di dwf Diversamente Occupate.

Vi aspettiamo per parlare di donne e di lavoro con Riccardo Guidi e Ilaria Possenti dell'Università di Pisa e con Paola Bora della Casa della Donna.

Appuntamento ore 17 in via Galli Tassi 8.

A seguire aperitivo offerto dalla Casa.

Precarietà è contraccezione

2010-05-27T01:49:00.003+02:00

Sto scrivendo l'intervista fatta qualche giorno fa a Susanna Camusso, sindacalista che molto probabilmente prenderà il posto di Epifani alla guida della segreteria nazionale della Cgil nei prossimi mesi.

Riascoltavo il nastro e c'è stata una frase che mi ha colpito, e che mi ronza in testa da ore. Camusso mi raccontava un aneddoto, un incontro con alcune giovani lavoratrici del nord. Si parlava in difesa della 194. Loro le hanno detto: "per noi la precarietà è contraccezione".

Per dire, sì, difendiamo l'aborto e la libertà di scelta delle donne, ma non ci dimentichiamo che qui il sistema non mette solo in discussione la possibilità di interrompere una gravidanza, bensì la gravidanza stessa.

E' ora di cominciare a guardare al precariato con gli occhiali giusti!

Giovani, donne, femministe e "diversamente occupate"

2010-05-04T18:07:00.001+02:00

di Sandra Burchi

Sono tantissime le giovani donne che prendono parola sui temi della politica e della vita sociale. Basta navigare un po’ in rete per rendersene conto. Sono tantissime anche quelle che si dicono femministe e che fanno di tutto per costruire nessi fra la loro esperienza e quella delle generazioni di donne che le hanno precedute. Sono così tante da far ammutolire chiunque si accontenti delle solite lagne sui giovani, o sulle giovani. Il problema semmai è stare dietro a tutto quello che inventano. La mia esperienza, quando mi intrufolo nelle mailing list di gruppi e collettivi , è che non reggo il ritmo della posta che arriva. Perchè scrivono, scrivono tanto.

[…]

Credo che esistano molti collettivi di giovani donne e femministe che, fanno attivismo nelle loro città e nel cyberspazio. Prima o poi chiederò a qualcuno di aiutarmi a costruire una mappa di queste esperienze, ma forse c’è già.
C'è un gruppo di giovani che conosco bene e che ho visto all’opera.
Sono tutte filosofe, giovani filosofe, prese (ma non perse) fra mille lavori e desiderose di fare politica. Sono legate a DWF donnawomenfemme, una rivista femminista in stampa dal 1975 ( per saperne di più c’è il sito www.dwf.it), che intelligentemente si è aperta al confronto e al contributo di donne più giovani. E’ così che Teresa, Claudia, Antonella, Angela, Federica ed Eleonora hanno colto l’occasione di incontrarsi, discutere e scrivere a partire da sé, elaborando la propria esperienza e confrontandosi con altre donne attive già da anni nel movimento e nella redazione della rivista. L’ultimo numero di DWF è nato così ed è interamente dedicato al lavoro e si intitola “diversamente occupate”…

Leggi tutto

Il nostro Primo Maggio

2010-04-30T11:17:00.003+02:00

Non hanno cittadinanza nel patto industrialista tra imprese e sindacati che governa le politiche sociali ma chiedono una riforma del Welfare in un paese in piena guerra tra generazioni.

Rifiutano di essere classificati tra gli evasori fiscali, chiedono tutele per la malattia, la disoccupazione e la maternità per i lavoratori autonomi senza ordine professionale.

Vivono nel paradosso di un'economia postfordista che si regge sul lavoro della conoscenza, sebbene la loro professionalità venga riconosciuta sempre meno.

Sono il lavoro intellettuale, relazionale, di cura che produce valore nell'economia dei servizi alla conoscenza, all'impresa, alla persona.

Sono il quinto stato dei lavoratori della conoscenza, consulenti, traduttori, informatici, ricercatori, architetti,designer, formatori, pubblicitari, archeologi, e tutti quei precari, creativi e non creativi, che saranno presto la maggioranza della forza lavoro italiana.

Il Cnel dice che sono 3,7 milioni quelli che non hanno un lavoro stabile e svolgono un'attività professionale. Domani saranno ancora di più. Lavorano con la partita Iva, a contratto, a progetto.

Invisibili, anche perché diffidano della rappresentanza, hanno però deciso di reagire contro la tendenza al ribasso in cui ogni risorsa intellettuale è intercambiabile e per questo viene dequalificata e precarizzata.

Questo è il nostro Primo Maggio.

Roberto Ciccarelli

Il tempo dei corpi. Appunti su Carmen Leccardi.

2010-04-25T21:01:00.005+02:00

A qualche settimana dal nostro incontro con la sociologa Carmen Leccardi alla presentazione del suo ultimo libro, Sociologie del tempo, ci sono molte cose che ancora ci girano per la testa.
Il libro, che mostra con grande lucidità il nesso identità-temporalità alla luce dell'attuale mutamento di quest'ultimo in tempo plurale, presente esteso, mette in luce un'esperienza del reale che ci tocca da vicino, in quanto giovani, in quanto donne, in quanto donne "(diversamente) occupate", al punto che, già qualche mese fa, al momento dell'organizzazione del nostro numero, avevamo ritenuto estremamente necessario avviare un dialogo con la sua autrice.
Da lì è nata l'intervista di Teresa; da lì è nato un confronto che dura tutt'ora, anche a distanza di giorni, settimane, mesi, dall'avvio di questa interlocuzione.
Il pensiero delle donne, sui temi dell'identità, del suo rapporto con l'esperienza della temporalità e con le condizioni che lo determinano, sa dare voce a temi politici ampi, che allargano la propria portata fino a travalicare la singola esistenza, ma, d'altra parte, riesce a rimanere in rapporto con l'ambito, più pragmatico, dell'affermazione di diritti all'interno dei conflitti attuali. La forza insita in questa doppia valenza del dibattito costruito dalle donne su tale tema si rivela oggi come assolutamente dirimente. La concezione del tempo scaturita da queste riflessioni mette in luce la possibilità di risolvere l'opposizione tra il controllo del tempo (messo in atto dalle istituzioni) e della signoria su di esso, propria dei soggetti che si oppongo al controllo istituzionale attraverso la messa a tema di un dominio del tempo alternativo.
Le donne hanno saputo prender su di sè la responsabilità di questa temporalità, di questo tempo dei corpi che è innanzi tutto tempo politico.
In questo quadro le nuove tecnologie, nonostante comportino un rischio non indifferente di derive omologanti, aprono lo spazio per una nuova presa di parola, utilizzabile per una nuova signoria del tempo che sappia tener conto del fatto che il tempo ha un corpo e i corpi hanno dei tempi.

E' tempo, dunque, di prendere parola.

Federica

Voci

2010-04-14T09:26:00.002+02:00

Vi siete persi la prima tappa del "tour" delle Diversamente Occupate?
Poco male, più o meno.
O meglio... la nota di biasimo nei vostri confronti rimane, ma ora potete rimediare alla vostra gigantesca lacuna esistenziale tramite questo link.
Cos'è?
La registrazione audio, curata dal gruppo di studenti e studentesse Verlan, del seminario "Vite in equilibrio ai tempi del postfordismo", con Gaetano Sabatini e noi Diversamente Occupate.
Buon ascolto!

Come si dice "doppio sì" in egiziano?

2010-04-08T11:41:00.003+02:00

Faccio colazione leggendo "Internazionale". Stamattina leggo la storia di Zaklama, una delle cinque imprenditrici intervistate da Business Today Egypt e apprendo quanto segue:

Le donne sono abituate fin da piccole alle disparità di genere e alle barriere psicologiche, e questo le spinge a mettersi alla prova.

Non è la quantità di lavoro che conta, ma la qualità.

È fondamentale avere accanto un compagno comprensivo.

La cosa più difficile è trovare un equilibrio tra famiglia e lavoro.

(...)

(a proposito di equilibrio, oggi diversamenteoccupate on tour c/o "vite in equilibrio ai tempi del postfordismo", ore 16.00, RomaTre)

Eleonora

Diversamente Occupate On Tour

2010-03-31T18:57:00.009+02:00

E' con un pò di emozione e notevole entusiasmo che vi presentiamo il primo di una mini serie di eventi che vedranno noi diversamente occupate impegnate qua e là, là e qua.

Tappa numero uno:

Data:
giovedì 8 aprile 2010
Ora:
16.00 - 19.00
Luogo:
Università degli studi di Roma Tre - Facoltà di Lettere e Filosofia

Riportiamo dalla pagina dell'evento:

"Nell'ambito del progetto "Dire Fare Pensare il Presente", il gruppo di studenti e studentesse Verlan di Romatre organizza un seminario introduttivo sul tema del lavoro postfordista, nonchè su quelle ricadute esistenziali e politiche del lavoro flessibile e precario su un'esistenza che si voglia autentica e desiderante....Ospiti della sezione il Prof. Gaetano Sabatini, docente di Storia Economica e le ragazze del blog Diversamente occupate

(http://diversamenteoccupate.blogspot.com/)"

Per ulteriori informazioni: http://verlan.noblogs.org/

Buh per chi si perde le Diversamente Occupate.

Vi presentiamo...

2010-03-25T08:46:00.001+01:00

Dopo mesi di riunioni, incontri, scontri, risate, pomeriggi serate e nottate passate a scrivere, aperitivi e cene di lavoro e non, infiniti scambi di mail, intuizioni e forzature, rincorse, trasferte, taglia e cuci, copia e incolla, sposta quello metti questo, ecco a voi il primo numero dwf del 2010, diversamente occupate, a cura di diversamente occupate

Niente.

2010-03-24T19:50:00.003+01:00

Vent'anni fa ero studentessa all'università
quindici anni fa ero dottoressa in storia dell'arte
dieci anni fa ero scrittrice d'arte e amica di artisti
due anni fa ero femminista... Adesso
non sono niente, niente assolutamente.

C. Lonzi, Taci, anzi parla, Scritti di Rivolta Femminile, Milano 1978, p.200

Quando per la prima volta ho letto queste parole di Carla Lonzi ho provato un immediato senso di liberazione. Ahhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh. Non sono più niente.
Ho provato allora per un po' e un po' per gioco a rispondere “niente” a tutte le volte, tante, in cui mi hanno chiesto “Cosa fai?” – intendendo chiaramente “cosa fai nella vita?” – o più spesso “Che stai facendo?” – poiché si sa che di questi tempi quello che fai nella vita può cambiare rapidamente. Niente, risposta non contemplata. E devo anche dire che non è stato facile, che dire niente mi poneva in un indifferenziato: l'altro non mi riconosceva e io non sapevo bene dove fossi e come farmi vedere.
D'altra parte non avrei neanche saputo cosa dire, come spiegare in uno o pochi termini comprensibili le varie attività, eppoi contano solo quelle lavorative? (sì, nell'intenzione di chi ti pone la domanda, sì. È la casella da riempire.)
Niente era anche la risposta corretta, perché non faccio niente che si possa identificare con un mestiere, nel senso classico del termine.
Ma è anche la risposta sbagliata, perché di fatto faccio molto più adesso – molto più lavoro, molto più interessante, molto più utile – di quando timbravo un cartellino.
Adesso dico “vorrei fare niente, ma non mi riesce” e, paradossalmente, funziona.

Ad ogni modo, ho imparato da Carla Lonzi: non si è (solo) quello che si fa. Ma nessuno mi chiede del mio essere.

Eleonora

Scegli oggi chi vuoi essere domani

2010-03-20T11:44:00.002+01:00

Ogni mattina, mentre percorro su e giù la banchina della metropolitana aspettando l'arrivo del magico trenino che mi condurrà in ufficio, inevitabilmente il mio sguardo cade sul manifesto pubblicitario di un'Università privata: sullo sfondo bianco il viso di una ragazza ritratta di spalle, ma che si volta a fissare l'osservatore, e di fianco una frase “Scegli oggi chi vuoi essere domani”.

Da giorni quindi ogni mattina mi incastro su questa frase.

Sin dall'inizio ho provato un indistinto fastidio, che mi si è poi chiarito come il rifiuto per una massima che nella mia vita ho deciso di non seguire.

Condizionata dal costante lamento pubblico sulla disoccupazione giovanile, ho iniziato a lavorare in un'azienda quando ancora ero alle prese con lo studio. Volevo laurearmi e affrontare la ricerca di un lavoro a me congeniale con in tasca già la garanzia di un impiego sicuro. Poi il desiderio mi ha portata da un'altra parte, ho lasciato il lavoro sicuro, ho iniziato ad esplorare altre strade e non ho più smesso.

Insomma quella sentenza spacciata come indiscutibilmente saggia, quella sintesi di prudenza, non mi convince: non è detto che io sappia oggi chi voglio essere domani, per cui non è detto che sia in grado di decidere alcunché. A questo punto preferisco chiedermi ogni giorno se mi sento bene dove sto e facendo quello che faccio.

E così arrivo alla radice più profonda del mio fastidio, e cioé che quella frase propone come una considerazione ovvia qualcosa che non lo è affatto: scegliendo un percorso di studio o di lavoro io non scelgo chi sono!

Se da una parte l'idea mi appare un po' assurda, dal momento che presuppone che io stia in una specie di limbo dell'identità fino a quando non sia pronta ad identificarmi completamente in un ruolo lavorativo (per cui oggi io sarei un non ancora), dall'altra le devo riconoscere forza, nella misura in cui riassume due concetti, due supporti essenziali per il funzionamento del sistema studio-lavoro, a cui la maggior parte delle persone dà credito.

Intanto l'idea che lo studio non sia altro che formazione al lavoro, preparazione per ricoprire un ruolo professionale, acquisizione di competenze spendibili sul mercato, che si possano certificare, quantificare, in moduli, in crediti formativi, in attestati, in denaro.

L'altra è l'equazione che fa coincidere chi siamo con ciò che facciamo lavorativamente e la considerazione che ho di me stessa con lo status professionale che sono riuscita a conquistare.

Mi chiedo se ai bambini si domandi ancora “cosa vuoi fare da grande?” e non piuttosto “chi vuoi essere da grande?”, se non sia già intervenuta un'irrimediabile modificazione al livello del linguaggio, che li prepari ancor di più ad aderire a questo modello.

Angela

A carte scoperte

2010-03-14T01:55:00.002+01:00

Qualche mese fa passavo le mie giornate a leggere annunci di lavoro su internet...alcuni li ho conservati:

Giovane uomo romano, serio, distinto, educato, gentile, cerca ragazza/studentessa (preferibilmente max 23-24 anni) che necessiti di un'entrata economica suppletiva per gli studi o per le proprie necessità in cambio di una serissima attività di wing-woman e/o di personal shopper (compagna e consigliera nello shopping). La wing-woman, traducibile in italiano come "Donna Ala", è una ragazza di bella presenza che, professionalmente, cerca di svolgere un supporto attivo in aiuto ad un uomo single che cerca una compagnia di bella presenza in locali pubblici (shopping, cene, passeggiate) anche allo scopo di socializzare e di favorire la ricerca di una nuova compagna. La wing-woman è, sostanzialmente, una sorta di amica in affitto, che ha delle tariffe orarie e svolge il suo ruolo con professionalità e distacco. Questa attività è nata nel mondo anglosassone, ed il compenso per la prestazione della Wing Woman ne fa a tutti gli effetti una attività professionale a scopo di lucro, un lavoro serio a tutti gli effetti, differenziandosi completamente e nettamente con tutte le altre forme di accompagnamento a carattere sessuale, in quanto la Wing Woman è una attività con lo scopo di ottenere un servizio di supporto alla socializzazione da parte del richiedente.

Zona/Quartiere: ROMA

Hai voglia di divertirti e guadagnare nello stesso tempo? Organizziamo incontri amatoriali di LOTTA FEMMINILE. Ottimi compensi. Scrivere a paul2001rm@yahoo.it

Compenso: 200 euro

Zona/Quartiere: Roma

agenzia di spettacolo cerca segretaria personale per il direttore artistico del gruppo persona giovane( ha 32 anni ) molto gentile e educato. la segretaria deve avere queste caratteristiche: sapere l'inglese e se possibile anche il francese ma non è indispensabile. bella presenza massima disponibilita lavorativa sia diurna che serale anche per cene. disponibilità a viaggi anche all'estero. la segretaria deve tener presente che delle volte può stare con il direttore anche 24 ore su 24. guadagno adeguato alla prestazione (dai 3000 euro in su). se interessate mandare foto e curriculum assieme a una sua valutazione sul perche dovremmo scegliere lei per questo lavoro. a photographyamerica@alice.it si avrà la possibilità di frequentare ambienti di spettacolo e cinema anche all'estero

Compenso: 3000 euro

Teresa

A carte coperte

2010-03-14T01:47:00.003+01:00

ATTO I

Non mi chiede se sono laureata, se so scrivere, che esperienze ho, ma ha un forte interesse per la mia giovane età e per la mia vita sentimentale.

Capisce al volo che sono intelligente e competente e mi offre a occhi chiusi il posto di sua assistente personale, ben pagata.

Devo essere il suo braccio destro, spigliata e solare, comunicativa e intraprendente, promuovere, pubblicizzare, accompagnarlo nei suoi viaggi, alle serate, alle cene, fare qualche comparsa nei film, fargli compagnia durante l’aperitivo…e mettiamoci pure qualche servizietto ogni tanto!

ANNUNCIO: cercasi segretaria di direzione per società di produzione cinematografica

LEGGI: cercasi accompagnatrice, max 30 anni, single, con aspirazioni cinematografiche

ATTO II

io: Pronto?

il pittore: Salve, ho visto il suo cv, è interessante.

io: Grazie! Lei dipinge, organizza mostre e gestisce una galleria d’arte, giusto?

il pittore: Esatto.

io: Bene, deve essere un bel lavoro. Io sono interessata a collaborare con lei, vogliamo fissare un appuntamento per conoscerci?

il pittore: Sì certo, è fondamentale che io la veda, diciamo, a figura intera…

io: ???

il pittore: Sì, lei sa che…

io: Cosa? Mi sa che non lo so…

il pittore: Io cerco sì una collaboratrice, ma ho bisogno anche di una modella per i miei quadri.

io: Ah…e ovviamente le due figure devono coincidere…

il pittore: Beh, sì…

io: Ok, capisco.

(non chiedo cosa dipinge il pittore. mi vedo per un attimo la Monna Lisa del terzo millennio. sorrido. chiudo la chiamata.)

ANNUNCIO: cercasi collaboratrice per gestione galleria d’arte

LEGGI: cercasi modella per quadri di nudo che sia anche capace di usare fotocopiatrice e fax

Teresa

Teoria economica, postfordismo e reddito di cittadinanza.

2010-03-12T18:15:00.006+01:00

Seminario sul tema del lavoro.

Nell'ambito del progetto "Dire Fare Pensare il Presente" il gruppo di studenti e studentesse Verlan organizza il primo seminario introduttivo sul tema del lavoro.

Ospite della sezione il Prof. Andrea Fumagalli della cattedra di Economia Politica dell'Università di Pavia.

Martedì 16 marzo, ore 12.00
Roma Tre - Facoltà di lettere e filosofia - Aula Verra
Via Ostiense 234, Roma

La lunga gavetta che porta a me stessa

2010-03-10T16:03:00.009+01:00

Pensandoci bene, è una vita che mi preparo al mondo del lavoro.

Tutto è cominciato quando avevo 3 anni e mezzo. Al secondo anno di asilo, ho lasciato sgomenta mia mamma con una perentoria affermazione circa il mio futuro di parrucchiera. La mia argomentazione principale era allora quella che tutte le bambine con cui giocavo volevano far quello nella vita e che senza dubbio passare ricreazioni intere a pettinarci l’una con l’altra sarebbe stato un ottimo allenamento.

Poi è cominciato il periodo in cui aprendo la porta della mia stanzetta all’improvviso,mi si poteva cogliere di sorpresa mentre facevo l’appello o mettevo note sul registro ai miei bambolotti. Ero un’insegnante decisamente inflessibile.

A dieci anni per un periodo mi divertivo a parlare in modo incomprensibile. Supponevo fosse inglese. Mentre insegnavo i segreti della mia lingua inventata a mia sorella, le confessai che volevo essere un’insegnante di italiano in Inghilterra, così avrei conosciuto le Spice Girls.

Alle medie volevo essere archeologa, poi giornalista. Al ginnasio, dopo un buon voto su un tema sul cinema, mi convinsi di voler essere da grande una “r-e-c-e-n-s-i-t-r-i-c-e” di film. O almeno così ho scritto sul mio diario dopo aver cercato per ore sul dizionario il femminile di “recensore”.

Al liceo ho stabilito infine che da grande avrei voluto fare "l'intellettuale", magari magari magari la filosofa. Nessuno mi ha ostacolato e così ho continuato gli studi. Mi sono iscritta a filosofia.

Nel frattempo, mentre studiavo, sono stata una distributrice di volantini, una chitarrista punk, una cantante country, una giocoliera, un’attivista per Amnesty, una volontaria del servizio civile, una collaboratrice mai pagata di un quotidiano online. E non solo.

E adesso che è giunto il momento, ora che i miei studi sono arrivati agli sgoccioli, sento di aver fatto appena appena in tempo a realizzare qualcosa di importante.
Ossia che, a prescindere da cosa sarò in futuro, voglio innanzi tutto tenere ferma chi sono io. Con i miei tanti difetti, con tutti i miei pregi, nel mondo del lavoro voglio entrarci senza sacrificare nulla di quel che sono, di quel che desidero.
E, in ugual modo, pretendo di uscirne tutta intera.

Federica

Avanguardia femminista in mostra a Roma

2010-03-08T13:48:00.006+01:00

Segnaliamo e consigliamo la mostra Donna. Avanguardia femminista negli anni '70, in corso dal 19 febbraio al 16 maggio 2010 alla Galleria nazionale d'arte moderna. Piuttosto che presentare singole opere, la mostra propone interi gruppi e serie di lavori della Sammlung Verbund di Vienna, una collezione d'impresa costituita a partire dal 2004, che riunisce artiste di fama internazionale, da Helena Almeida a Eleanor Antin, da Cindy Sherman a Francesca Woodman e Ana Mandieta.

Al centro delle immagini e delle performance di queste artiste i temi del corpo e dell'identità, il rapporto tra i sessi, la critica ai ruoli femminili tradizionali, ma anche la lucida anticipazione delle trappole nascoste nei nuovi modelli, ritratti ad esempio nel lavoro di Martha Wilson, A Portfolio of Models.

Dal Manifesto di rivolta femminile, 1973

2010-03-08T02:31:00.002+01:00

Noi identifichiamo nel lavoro domestico non retribuito la prestazione che permette al capitalismo, privato e di stato, di sussistere.

Detestiamo i meccanismi della competitività e il ricatto che viene esercitato nel mondo dalla egemonia dell'efficienza. Noi vogliamo mettere la nostra capacità lavorativa a disposizione di una società che ne sia immunizzata.

La parità di retribuzione è un nostro diritto, ma la nostra oppressione è un'altra cosa. Ci basta la parità salariale quando abbiamo già sulle spalle ore di lavoro domestico?

Riesaminiamo gli apporti creativi della donna alla comunità e sfatiamo il mito della sua laboriosità sussidiaria.

Dare alto valore ai momenti "improduttivi" è un'estensione di vita proposta dalla donna.

non aprire quel cassetto

2010-03-07T12:09:00.006+01:00

ogni mattina mentre preparo il caffè apro il cassetto della cucina e distrattamente mi cade lo sguardo sulla tabellina settimanale di mamma con le sue ore di lavoro a scuola. stamattina lo sguardo c'è rimasto un po' di più. totalmente assonnata ho cominciato a contare le ore. una..due..tre..sette..dieci..diciannove.

diciannove..diciannove..diciannove ore in cinque giorni, e due giorni di pausa. mmh..improvvisamente quella tabellina insignificante ha assunto le sembianze delle tavole dei comandamenti..le sacre scritture..i bigliettini dei baci perugina prima che arrivasse moccia.

ok, mia madre fa un sacco di cose, però che soddisfazione portare a casa uno stipendio con diciannove ore di lavoro più il weekend. a me al massimo darebbero un buono pasto e una pacca sulla spalla, forse.

Ancora una volta il Festival affida l'audience ai corpi delle donne

2010-02-18T14:01:00.002+01:00

Anche per il 2010 Sanremo si conferma manifestazione sessista e ipocrita, che combina il tradizionale perbenismo italiano con la mercificazione del corpo e lo svilimento dell’intelligenza femminili.
Durante la serata del 16 febbraio Dita Von Teese si è esibita in uno spogliarello integrale accompagnato da ondeggiamenti e gesti nella più volgare tradizione pornografica compresa, ciliegina sulla torta, una spugna per spruzzarsi dell’acqua sul corpo.
Mi sono ritrovata senza parole di fronte al video, arrabbiata e impotente, incredula all’idea che una manifestazione seguita da milioni di italiani in onda sulla rete pubblica potesse trasmettere scene simili diffondendo un’immagine umiliante della donna, riducendoci ancora una volta tutte a corpi funzionali al divertimento e al piacere maschili. Odioso spettacolo, tra l’altro pagato profumatamente, 80 mila euro, con i nostri soldi.
Ho cercato stupidamente conforto nella stampa nazionale, mi aspettavo che dopo il dibattito, seppure limitato, svoltosi intorno al documentario di Lorella Zanardo, Il corpo delle donne, e a seguito di quello ben più ampio che ha riguardato le candidature alle elezioni europee 2009 e poi gli scandali sessuali del Presidente del Consiglio, qualcuno avrebbe riconosciuto nell’esibizione l’ennesima offesa alle donne. Ed invece ecco cosa ho trovato:
“ Chiusura in bellezza, è proprio il caso di dirlo, con Dita von Teese, che si esibisce con un suo cavallo di battaglia: spogliarello con "tuffo" finale in una grande coppa di champagne” (Repubblica).
“ Dita Von Teese: fedele alla sua fama e alle aspettative, ha proposto il suo raffinato spogliarello rimanendo in slip e ha interpretato il suo numero più celebre: il bagno in una coppa di champagne”(Corriere della sera).
“Poi Dita Von Teese si spoglia ed è proprio un bel vedere” (La Stampa).
e così via, con i link al video per rivivere il meraviglioso momento..
Poi ho avuto una sorta di déja vu e la situazione mi è sembrata estremamente familiare. Ho fatto una ricerca sui siti dedicati alle donne e ne ho avuto la conferma: lo scorso anno eravamo nella medesima situazione, ma ad esibirsi erano 40 donne, 40 conigliette di Playboy.
“ 40 donne immagine e simbolo della figura più mortificante della donna – carne, corpo, sesso e basta…È dunque questa l’immagine della donna che ancora vince, ancora impera su tutto e tutti?”
“Non ho mai visto un festival più offensivo nei confronti delle donne di questo Sanremo 2009. E’ stato più volte usato il termine "coniglia" da Bonolis che ha detto che lui non ha bisogno di conigliette perché sua moglie è una buona coniglia che gli ha dato 3 figli. Conigliette attorno al re play-boy, comparsa della pornostar malmenata dalla polizia, la donna usata come antidoto per l’omosessualità di Povia.... Insomma, chi più ne ha più ne metta.... Il tutto davanti a 15 milioni di spettatori” (Il paese delle donne on - line).
No, quello del 2009 non è l'unico né l'ultimo, in realtà non c’è limite al peggio, ogni anno la storia si ripete e dovremo alzare la voce molto di più perché qualcosa cambi.
Allora a questo proposito segnalo la campagna che l’UDI sta organizzando in occasione dell’8 marzo, Immagini amiche, per contrastare la diffusione di immagini irrispettose della dignità femminile.

Parla, affinchè io possa vederti (Wittgenstein)

2010-02-14T21:26:00.004+01:00

Sabato scorso il filosofo Paolo Virno è intervenuto nel ciclo di incontri organizzato da LUM presso ESC su "Cosa può un corpo?". Lui, un semiologo tra le altre cose, parlava del rapporto tra corpo e linguaggio.

Vi riporto alcuni punti che mi sono sembrati interessanti e che aprono a potenziali strade di dibattito.

Premessa e presupposto: il corpo è linguaggio.

L'identità di corpo e linguaggio, il CO-LIN (corpo+linguaggio) può manifestarsi solo come scissione, come rapporto duale?

L'esperienza sensibile, dolore e piacere per esempio, va vista non come segno che rimanda ad altro, secondo il modello della tradizione cristiana, bensì come esito.

Nell'esperienza sensibile del dolore, le parole sostituiscono l'antico urlo e determinano un nuovo comportamento e una nuova espereinza del dolore. Noi siamo sempre in bilico tra la PULSIONE (l'antico urlo) e la PROPOSIZIONE (le parole che si fanno dolore). Questa dimensione di frontiera apre possibilità infinite di modificare e ridefinire la grammatica del dolore.

Cosa può un corpo?

2010-02-12T14:59:00.002+01:00

Figure della corporeità nel contemporaneo.

Ciclo di incontri delle Libera Università Metropolitana di ESC

Segnaliamo: venerdì 19 febbraio, via dei Volsci 159
Christian Marazzi
Lavoro [cura e affetti messi al lavoro, ammortamento del corpo, modello antropogenetico]

Qui il programma completo.